菩提道次第广论手抄稿:旧版第127卷A面

（手抄稿 第十六册 p203）

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发生种种的困难就一点不害怕了，一点不害怕！所以目前我们真正重要的，最重要的这概念要认识，然后呢不要停在那里哦！现在我们的大毛病，第一个是不懂，还不想去学。这个难关对于在座的诸位来说，已经慢慢地在冲破，或者已冲破，或者正在过去。那么下面一步呢，听懂了，也听了很喜欢，可是书本一阖，在书本里，这个一定要想办法提升它。然后在日常生活当中不断地思惟、观察，用这个思惟观察的道理去运用它。那个时候自然而然啊我们就像上面所说─哎呀，这我种田就勤勤恳恳，做生意啊勤勤恳恳，现在我们学佛赚那个法财也是一样，你越做越欢喜。别人拖在后头拖拖拉拉，到那时候一点都不会影响你，你还觉得：哎，这个朋友真好，他把他该赚的那个财不赚，让我赚，我才真感谢他咧！欸，赚了以后我将来还要帮他，分他一点。那么这是第一个。下面：

Reflecting on the benefit of dispelling immeasurable suffering. Reflect well on the differences between short-term and long-term suffering, 

(p204) 【◎ 思能遮止无量大苦所有胜利者。】

说我们能够忍受这个修行当中的种种的苦事情，去做这样的难行能行，这样去做的结果，能够把无量的大苦都由此消除。是，眼前是要稍微付一点代价，出一点力，吃一点苦，哦！但是啊把大苦由此而净除掉了，有这样殊胜的利益。

thinking, "A man who is to be executed is overjoyed when he is freed from execution by having merely his finger cut off. 

【如有一人是应杀犯，若截手指能免杀罪发大欢喜。】

就举一个譬喻：说有一个人本来是判的死刑，要杀头的，或者要枪毙的，结果呢现在没有这样的严重法，就把你削掉一个手，乃至一个手指。觉得：唉呀，那欢喜得不得了！我想我们人人都是这样的。生了一点小病，本来要送命的，结果啊跑到医院里面去动一个手术，喔唷，我们还要出很多钱，对不对？还要受很多苦哦！但是大家好欢喜啊！哎，这个大夫好，这个医院保险绝对行！花再多的钱跑得去，受这个苦还很高兴啊！我们现在就是这样，这是千真万确的一个事实。

How excellent it would be if similarly, by means of this slight suffering of human hardship, I could permanently dispel the suffering of limitless cyclic existence in general and in particular the suffering of miserable rebirths such as the hells, etc." 

【如是若由人间小苦，总能脱离无边生死，别能永断那洛迦等恶趣众苦，极为善哉。】

现在我们这样地修行哪，只要人间的一点小苦，就能够把整个的生死、无边的生 (p205) 死能够脱离；而特别是在生死当中，这个恶道─地狱当中的苦啊，那绝大的痛苦都能够解除，这个好得实在太好太好啦！这个实在太好太好啦！

If you do this well, you produce fearless courage with respect to hardship. 

【若能善思现前久远二苦差别，则于难行能生心力全无所畏。】

现在告诉我们，所以如果说我们能够很善巧，这个“善巧”两个字一定要什么？如理、如量。要正确无误啊！最怕的就是这个地方有了问题，不能如理，那对不起，你动不动总是把错误的概念带进去了，这个毒带进去了，那一定不行！这个“见”是最难辨别得正确的，就这个东西。然后呢正确了以后还要如量，这个叫“善”。“善思”，思什么？眼前的跟久远的这两个的差别，你能够修行的话，眼前受一点点的小苦，结果啊，哎，将来是把所有的大苦彻底解决。而且真实地来说，眼前那个小苦啊，当下就有很大的快乐，后来的快乐更是无量无边；反之，你如果不能忍受眼前的这个小苦的话，眼前本身也并不快乐，将来啊快乐是更是一点都没有。你把这个两个之间的差别，要能够分别得很清楚的话，那么对于眼前稍微受一点小苦的这种难行啊，你就不怕了，就不怕了。这个时候啊，你对于这个难行“全无所畏”，一点不怕的这个心理生起来了，这个是一个最重要的概念。

《Engaging in the Bodhisattva Deeds》 says: How is it unfortunate if a man who is to be executed is freed from that by having his hand cut off? How is it unfortunate if by human suffering you are released from hell? 

【如云：“若截杀人手，能脱岂非善，若以人间苦，离狱岂非善。”】

(p206) 如果说，本来这个人要被杀的，现在呢你只要把他削掉一个手，就可以把他命救活，那岂不是一件好事情吗？同样的，我们现在只要受一点人间的苦恼的话，把整个的地狱当中的大苦彻底解决，那岂不是一件大好事吗？这是第二。所以从前面是两点它的殊胜的大利益：就好的方面，以及遮止苦的比较起来的大利益上头，有了。于是下面紧跟着开始修，修怎么修呢？要告诉我们，它有这样的一个次第，你修的时候，你只要一步一步地来。

How it is not difficult to bear suffering if you gradually grow accustomed to it, starting with the small. 

【◎ 从微渐修无所难者。】

你只要顺着次第这样去做的话，一点都不难！

《Engaging in the Bodhisattva Deeds》states: There is nothing whatsoever that does not become easier through habituation. So by becoming used to small harms, you will bear great harms as well. 

【如云：“若习不易成，此事定非有，故修忍小苦，大苦亦能忍。”】

下面说：

After you have conceived the armor-like thought to accept suffering, you gradually blend it with suffering, starting with small sufferings. When you do this, you steadily increase your capacity to accept suffering. 

【若被忍甲受苦意乐，杂诸小苦渐次修习，则忍苦力渐能增广。】

说你只要修行，修习了以后说不成功，这样的事情决定不会有的。所以现在我们这个地方要想修，先从忍耐小苦修起的话，自然你忍苦的力量就有了，慢慢增大，到最后呢再 (p207) 大的苦你也忍受了。其实这件事情啊，我们人人都有这个经验，人人都有这个力量，这是千真万确。譬如说我们习惯上来说，有的人欢喜吃辣椒，有的人欢喜吃茶。哎呀，欢喜吃辣椒的人哪，没辣啊他实在是吃不下饭。可是第一次吃进去的时候，哇！一吃辣，“叭、叭、叭、叭！”吐了半天，用那个手，小孩子哭啊、闹啊！欸，但是慢慢、慢慢吃，吃到后来的话，他没有辣就吃不下饭了，“唉！今天没辣。”

有的人欢喜吃茶，他就是刚开始第一次，我想，不会天生来的吧？你们怎么样我不知道，我现在也很欢喜吃茶，可是第一次吃茶的时候吃是苦苦的，“唉！这个。”欸，可是后来慢慢、慢慢地养成功习惯，是不是？千真万确，我们每一个人都有这个能力。不同的地方就是我们没有善巧，在无明当中，我们明明真有这个能力，就偏偏把这个能力冤枉用啦，还让它送到我们地狱里面去。所以你有了正知见，你只要改过来，一定会改得过来的！

记得前面也是《入行论》上面的一个偈子吧？“困难不应退，皆由修力生”，记得不记得这个？“先闻名生畏，后无彼不乐。”说你不要说困难，困难不应该退，困难不应该退。尤其是修行哪，凡是任何事情，都是经过了修习以后，“修”，你也可以把这个“修”改为成“习惯”，不断地练习而成功的。刚开始的时候，这个怨家对头你一听见啊，哎呀，你就害怕；到后来啊，没有这样东西，嗨，你还不快乐，还放不下咧！这个人 (p208) 是如此，东西也是如此。所以我们刚才讲的那个茶也好、咖啡也好、辣椒也好、香烟也好，我想我们太多人都有这个经验的，对不对？欸，它就是这个样，就这个样！所以这个说明什么？喏，你只要习，不断地去习、习、习。

那么，所以在这个地方特别说明一件事情，我们中国的古代的圣人告诉我们：“或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”说你做这件事情啊，有的人天生来，欸，他自然而然就觉得这样去做了；有的人不是的，为了觉得这样的有利益而去做；有的人连它这个利益都不知道，被环境逼着勉强而去做的。做到后来啊，“及其成功，一也”，到最后都改变过来了。那我们刚才讲的那个辣椒等等也是一样，比如说，我长在这个环境当中；这个印度人，对不起，他整个的就是辣椒，小孩子长大了就在那个辣椒圈子里。譬如说，以我来说啦，当然我现在这个胃不好，那我没办法。假如我胃不在乎的话，第一次尽管不行，我也跟着大家，你没理由嘛，好、好，就吃吃。吃到后来的话，这个是什么？也会养成功这非辣不可，这个就是勉强而行之。

我为什么要说这个话？就是诸位，我们现在在这个地方修习的时候，是的，宿生善根所使跑到这个地方来；但是我们的善根力量不强，如果善根力量强的话，你来了就不肯回去了，你来了以后就全部精神放在这个地方，我们看见祖师大德们都是这样的。像玄奘大 (p209) 师、像憨山大师，他们很小一点点，跟着那个母亲跑到庙里，一到了庙里他就不想回去了；然后呢到了那个庙里以后，噢，听到人家讲好的，他就拼命地去做，坏的他就拿掉了，这个是说大善根。我们现在呢，有善根的，欸，人家劝劝听听，听见了好啊，然后呢来了。来是来了，但是不是安而行之，可是我们确实晓得它利益的，那个时候唯一的办法两种：利而行之、勉强而行之。其实这两者是同时并用的，了解不了解？譬如说我们讲这个道理的时候啊，就是让你了解：那个你这样做的殊胜的利益，不这样做的大过患，然后呢推动我们。推动我们本身却是什么？就是勉强嘛！

所以真正重要的，对我们现在来说必须要的，而且究实说来没有一个人例外，祖师也好、佛也好，没有一个例外都走这一条路。就我们一生来看，短短的几十年，是，有安行、有利行、有勉行；但是就整个的修学过程当中来说，任何一个人从无始以前的凡夫，到最后圆成佛道，刚开始的时候啊一定是被迫而来，然后步步上去，这个叫作修习过程，这样。正因为如此，所以如果说我们安而行之固然好啊，我们更应该策励自己说：人家善根这么够了，还在努力，我现在不够啊，如果我现在这种情况之下不勉强自己的话，你到哪一年哪？永远没成功的机会啊！所以这样的话，就推动自己，这个里边就是有利而行之，就勉强而行之，这是我们现在真正重要的。

(p210) 所以碰见任何事情，万万不要为自己找藉口，哎呀，找了种种藉口，那个不是帮自己，这是害自己！这个概念我们是务必要认得得清清楚楚。我们自己固然不可以，这旁边大家朋友，人家来啊好像很同情你，那时候你要很清楚：这个是恶友，这个是恶知识。这一点是绝端重要的，修学佛法最重要的概念，我们一定要把得清楚！我们也千万不要作恶知识：哎呀，某人哪，对呀！这个地方啊，这个老师怎么要求这么严？噢，怎么等等。他这个地方啊，好像处处地方给你开一个方便法门；我们也不要这样去做，也千万不要接受这种似是而非的、害人不浅的恶知识的这种言论。

下面说，假定我有了上面这个认识以后，然后“被”，这个被呀，被什么？“被忍甲”！做任何一件事情啊，这个第一个，先要心理上面作心理建设。现在我们修行忍辱，就是心理上面要被起这个忍辱的铠甲，然后呢跟那个敌人去打仗。所以那个时候被了以后，心理上那个心意是什么呀？欸，觉得对！我现在要去该去受苦，不是享受快乐。为什么要修行？修行就得受苦啊，就这样。所以被这个受苦修行、忍种种难行能行之苦的这个铠甲。

被好了以后，然后你去修的时候“杂诸小苦”，那种小小的地方渐次修习，你能够这个地方慢慢地做的话，你的忍耐力慢慢地增广。想想看对不对？的确如此，我们写字、 (p211) 做任何事情。所以我一直跟大家说：不怕你们提问题，就怕你们不提问题。为什么呀？就是你提问题，你开始思惟、观察了；否则的话，你听，听得很对，实际上呢，你自己想得错得不晓得哪里，你还不知道，自己还觉得很有道理。然后呢不但要提问题，而且你要去行，实际上说来，你只有在这行思的时候你这个问题才有，否则的话，的确很难改，这个是千真万确的事实。一个道理如果说你不实际上去体验的话，没有用！

所以我们平常怕错的人，哎呀，觉得提出来呀要错，对不起，那没有进步的时候。没有一个佛例外的，假定说天下的人居然有这种人一学就会的话，那十方三世诸佛没有一个例外的，都是一点用场都没有的人。为什么？一听就会了你，他现在要每一个佛没有例外的，都要经过这么长的行持才能够证得的。这说明了什么？说明了我们这个基本概念上的错误，一定要改过来，从这个地方开始。

所以讲那个地方的“杂诸小苦”，眼前为什么我说这个寺院里的很多的事情，你认识了以后，每一个地方都是我们修行最佳的机会。我这个二十多年以前刚出家的时候，看见来果老和尚的语录，他就是说跑到那个禅堂里面去。他本来啊是河北人，湖北，不是河北，湖北人，然后这个小庙上出家。以后听见说扬州的高旻寺是个大禅堂，他就跑得去。刚去的时候，这个禅堂里的规矩不晓得多少，哎，一个半天下来啊，被打那个香板，还是 (p212) 杨柳条，打了几百下。那我们无法想像的，他就半天被处罚了几百次，换句话说，一动就错、一动就错。哎哟，要我们怎么受得了？要我们哪，不要说一天打几百下，几天这个打一下、骂你一下就受不了，愁眉苦脸，这个所以我们根本差的原因。

他结果怎么说啊？“欸，后来发现原来啊，这个无一个地方，无处不是锻炼行人断除习气，帮助我们的最佳的锻炼。”为什么？喏，就在这里。你别看这种小地方，我们现在往往说：啊，这是小地方！小地方你都不能做，大地方你就能做了吗？教你做一点事情就不行，你就能够解脱生死了吗？你就能够帮法界一切有情吗？然后跑到大殿上面，“为利有情愿成佛”、“众生无边誓愿度”，喔唷，念得声音很响，没有用啊！

我自己现在想想，真觉得可笑！多少年以前，那是很多年以前啊，那时候刚出家，总觉得这个修行嘛要念佛的，大家要做那个早晚课，总去嫌它。后来嘛，这个困难克服了就去做，做了以后啊，有的人有的时候，那个声调高一点、低一点，觉得：唉，这么高，在那个地方唱那个伤气。现在想想，真是一天到晚不晓得忙些什么！就是眼前那些东西，总归随着“我”在转，嗯，觉得这个也不对、那个也不对。实际上，真正的话，所以我们不要说它对不对，就是他完全错了，你能够跟着他的话，他却是成就我们的忍辱波罗蜜。

现在我们不妨想一想：我们来干什么的？而且我常常提，经常提，我们必定要问， (p213) 说：我来干什么的？来学佛啊！看看，既然你学佛，佛怎样做啊？嘿嘿，妙咧，佛不是一天到晚跟着佛后面哦！佛，是，一开头的时候跟着他的善知识，告诉他这个道理；后来在生生世世当中，却是跟着谁呀？跟提婆达多在一起耶，对不对？提婆达多从来没有做一件事情如理的，结果佛就生生世世跟着他，而且他感谢：没有提婆达多就没有佛。这个概念，我们必定要从这个故事上面了解它的精神；从它的精神上面体验到它的特质。要体验到它的特质，我们一定要身体力行。

所以眼前这些小事情的话，你千万不要说：唉呀！这个不配你胃口、这个不合理。凡是这种事情，都是成就我们这些事情，从布施开始一直到智慧，千真万确！然后呢忍辱、精进，都从这地方，都从小事上面。所以你不要看小事觉得马马虎虎，你小事马马虎虎的话，大事你就完啦，一点办法都没有。小事你能够战战兢兢的话，增强力量的话，你才有提高你力量的可能；然后呢你的能力就越来越大、越来越大、越来越大，到最后你什么事情都可以做。

所以呀，我觉得中国人有一句话，孔老夫子说他“宁取狂狷”，这个人狂、这个人狷，欸，他好；是“不取乡愿”。大家晓得不晓得这个故事？我们心理上也应该这样，也应该这样。这个为什么要取狂狷呢？狂狷的人，就是说心里面他有一个把握住原则，就这(p214) 样。这狂的人哪，就是把握住大的目标，从大的地方去做；小狷的人哪，他也有，原则有的，可是他从小的地方去做。乡愿这种人没有原则的，哎哟，你看起来这种好人，好得不得了，好、好、好、好，样样都是好，实际上做起来，里面是样样一百个不好。

眼前我们这种地方就是，第一个要被这个甲，就是心理建设，然后呢有了这个心理建设，你在行持上面去下手。那行持下手的时候呢，这个时候啊我们就是，或者你把握住这个重点，大原则去做。是的，是有这种也许小的地方不大注意，譬如说现在我们来讲，禅宗的祖师，噢！他这个精神那的的确确是全部精神贯注在这个里边，那其他的小地方都不在乎，你来打，打、你打好了，没关系。所以，像来果老和尚一样，跑到庙里住了三个月，人家问他：“欸，某人哪，我们这个大殿上供的三尊什么佛？”“哎哟，不知道。”这是千真万确的。所以我常常说，如果是你们真的有这种精神，没关系，你这里不做好了！因为他的的确确，他心志全部贯注在这个上头。不过这普通人我们做不到的，那我们怎么办呢？小地方来做起，欸，你一滴一滴从那个地方不放松，不过不管怎么样呀，这个大原则必定要把握得住，你只要认真这样去做的话，无有不成功者！

The 《Compendium of Trainings》 says: Once you have first grown used to small sufferings, you will become accustomed to the difficult and the very difficult. 

【《集学论》亦云：“此中若修小苦为先，则于大苦及极大苦而能串习。”】

就是这样，这个上头也说，你先从小的地方开始，那么你慢慢地习惯了以后，慢慢 (p215) 地增大、增大，对于大的，乃至于最大的，你都行啦！

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For example, just as all living beings have the idea that suffering is happiness through the power of conditioning, so you maintain the idea of joy whenever you experience suffering by becoming used to applying the idea of joy to these experiences. 

【譬如一切有情由串习力，于诸苦上妄起乐想，如是若于一切苦上，安住乐想而渐串习，则亦能住安乐之想。】

他下面譬如，实际上不是譬如，那这个指出这个实际情况。我们所有的一切有情啊，由于无始的习气所染，所以明明这是苦事情，我们就“妄起乐想”。这一点太清楚、太明白了！眼前的所有这些事情都是苦事情，但是我们偏偏觉得快乐得很，为什么呀？由于无始无明的习性所使。所以你了解了，你只要能够修习，那么在这个情况之下，在眼前修行的这些苦事上面，你也“安住乐想”。这个所以刚开始的教我们哪，说我们修行的时候要具六想等等，具什么想、如何观想，就是如理地去观察，一路上面来告诉我们的这种道理都是。是的，修行是件苦事情，但是呢你如理观察了以后，觉得这个是个对你有大利益的，所以这样去做的话这是好的。你刚开始的时候，安住在这个上面，而渐渐去练习它，那么到最后啊，欸，你呀也做得越来越起劲。

我常常说的这个，比如说，我说早晨起床了，是，你一听见那个板声，你就“叭！”一下坐起来。坐起来了以后，那个心理很重要哦，不是就坐了就行了。然后呢也许你想： (p216) 坐了以后，唉，累了个半天！第一天可以；第二天，也许还可以；第三天哪，你就坐、就坐起来了又塌下去；第四天干脆就不坐起来了！现在不，怎么办呢？你坐起来，坐起来你心里想想：啊，你看，以前我从来做不到，今天我居然做到了！其实坐起来也就坐起来，然后呢你下床走了。你说：结果我今天提早走了，跟昨天不提早走，完了以后一样嘛！啊，我今天做到啦！然后你能够不断地这样想。所以这个地方很重要哦！修、修、修，始终是什么？调伏自己的心，对不对？所以你必定要从这个地方，这个真的修。以后你养成功了习惯以后，它自然而然哪，一来你不但“蹦！”一下坐起来了，而且坐起来你那个心里边相应，这个才是我们最佳保护，我们这个必定要懂得的，这样。

这是我自己真正一生受用的地方。要不然的话，尽管在这个地方呀，慢慢、慢慢逼它个三年、两年，你养成习惯了，到那个时候，是；可是换一个地方，跑到那地方的话，对不起，早晨哪，你塌在那里。我当年因为跟着我的老师的关系，刚开始的时候逼在那里，后来慢慢、慢慢地这个概念有啰，喔唷，后来情况就不一样了！换到一个地方去的时候，自然而然由于这个心情的策励，它不是……。习惯本身啊，它总归是无始以来的习气，总归贪那个软暖的习气，当那个心力本身很强，坐起来了！坐起来了以后感到欢喜啊！我今天可没有被这个烦恼，被那个习气所困住。嗯！尽管哪，外面的环境已经改变了，以前我 (p217) 所以成功，是外面的环境帮助我成功的，现在这个却是我自己的力量成功的。你不但成功了，而且成功得很欢喜。

你能够这样去想的话，以后任何事情哪，都拿这个原则，你都做到了，就是这样。所以等到一旦养成功了习惯，这个好习惯有很多好处在，很多好处在，这个好处只有你们自己去想了；这个不是想，只有你们自己去体验了。所以这个修行这件事情，的的确确别人是一点替代不了，别人能够的事情，帮助你的事情，就把那个道理告诉你。

As to how this comes about, the 《Questions of Householder Ugra Sūtra》 states: Free yourself from a mind that is like a piece of cotton. 

【又生此想，复如《猛利请问经》云：“应当舍离，如树棉心。”】

这一点重要啊！关于上面这种概念哪，你要去做的时候，要什么？“舍离如树棉心。”这个，就是我们讲棉花有两种，有一种叫木棉，叫草棉。这个棉花呀，那个地方是长在树上的，所以我们这个心里面呀，真正修行的时候，千万不要拿着这软趴趴的心。那个棉花就是，你看它一大堆，哦，一碰，软软的，没有用！修行的这个心理的话，就是要非常坚固！非常猛利！非常殷切！所以叫“被甲”，那个甲是盔甲，盔甲！要有这样。然后呢跟那个烦恼斗的时候，那个、那个自己手上的工具是利剑，要这样地锐利。这一点也是同样非常重要的，因为习气这个东西的力量太大了！