菩提道次第广论手抄稿:旧版第129卷A面
（手抄稿 第十七册 p3）
所以这个两者之间有这样的一个关联。所以这个两样东西，务必请大家要再三地反覆思惟。那么我们看这个精进波罗蜜分哪几样东西。
How to train in the perfection of joyous perseverance This section has five parts: ① What joyous perseverance is
【学习精进波罗蜜多分五：① 精进自性。】
就是它本身的特性、特质是什么。然后呢
② How to begin the practice of joyous perseverance
【② 趣入修习精进方便。】
在还没有正修之前，用什么方式能够推动我们，使我们去修。有了这个认识，推动我们去修，然后去修的时候，精进的内涵是些什么，下面说：
③ The divisions of joyous perseverance
(p4) 【③ 精进差别。】
了解了这个，正修的时候，如何照着这个修行，说：
④ How to practice
【④ 正修行时应如何修。】
最后也是
⑤ A summary.
【⑤ 此等摄义。今初】
来说明一下。下面是第一个精进的自性：
p. 305
① What joyous perseverance is. When you have focused upon something virtuous, joyous perseverance is enthusiasm for it.
【◎ 缘善所缘勇悍为相。】
就这个。这个当我们修善的时候，这个“缘”就是那个时候我们的对象，我们要去修习的。前面那个修习是什么？于善所缘，对吧！就是平常我们所缘的都是什么？都是无始无明相应的行，换句话说惑、业；现在反过来，这个是所缘善的那些。怎么办呢？“勇悍”，这个是精进的行相。勇就是勇敢、果敢，什么都不怕，不但不怕而且勇往直前；悍 (p5) 也是勇敢的意思，它有两个意思：一个是勇敢，一个是凶暴。勇敢像前面一样的，什么都不怕，勇往直前。凶暴这个地方用得上什么？对于这个烦恼啊是一点毫不留情，要绝对像大恶人一样。那个大恶人哪，碰到什么东西的话，对不起！他绝对没有一点点给你好商量的余地。现在我们在修行精进的时候，对于我们的大恶人─这个烦恼啊，也是一样地，要绝对地拿出这种凶暴的味道来。
所以在《华严》，善财童子所参的那个大善知识当中，有个“甘露火王”；密教的图像当中有那个愤怒相，那个牙齿露在外头，眼睛瞪得圆圆的，那个浑身那个火焰，头上都是挂着个骷髅，就这样。这个表示什么？就是说他也是一种凶暴的精进相，对于这个任何烦恼来的时候，他绝不怕！然后呢对治这个烦恼的时候，没有一点点的商量余地，这样，这一个情况，那就是精进相。所以它所对的是什么？是我们要对治的，所以对善所缘的那个事情啊─就善法，勇往直前，对恶法要毫不留情！
Engaging in the Bodhisattva Deeds says: What is joyous perseverance? It is delight in virtue. The 《Bodhisattva Levels》 explains it as a flawless state of mind that is enthusiastic about accumulating virtue and working for the welfare of living beings, together with the physical, verbal, and mental activity such a state of mind motivates.
【《入行论》云：“进谓勇于善。”菩萨地说为摄善法及利有情，其心勇悍无有颠倒，及此所起三门动业。】
下面就引两个论所说的，一个是《入菩萨行论》，那么另外一个是《瑜伽师地．菩萨 (p6) 地》上面告诉我们。这个精进就是对于我们所行的善净之法，以及利益一切有情，这一个心理的行相─勇跟悍。还有下面“无有颠倒”，这个不能错哦！弄错了就不对了。所以假定说你对这个善恶是非辨不清楚，那个时候你去努力的话，这不一定是精进。世间的人他没有弄清楚，在颠倒的事情上面很努力，这个叫懈怠不叫精进，这个叫懈怠。所以精进的特质，不是说你勤恳努力就算，而是说你在善法上面，断除自他无边烦恼、恶业，以及利益大家的究竟利义，这一件事情上头的努力，这个才是。那么我们现在了解了，
② How to begin the practice of joyous perseverance?
【◎ 第二趣入修习精进方便者。】
也是不马上叫我们精进，而是告诉我们，你怎么方法策励我们去修。这个很重要！你有了这种策励的心情，把这个策励的心情建立起来了，那个时候你自然而然去会全心全意。现在我们看，
Frequently reflect upon the benefits of joyously persevering and the faults of not doing so, for you will develop joyous perseverance if you habituate yourself to this reflection.
【谓应多思精进胜利不进过患，此若串习精进起故。】
就是说你呀，对于精进的殊胜的利益，以及不精进的绝大的害处，你能够多思惟、观察、了解，把这个道理经过了这样的思惟、观察，养成功了这个习性，你起心动念当中，一起来就这个念头，一起来就这个念头，自然而然哪，这种念头推动了你向这个方面去(p7) 做。所以说一定要把这个先要养成功习惯，换句话说习已成性、习已成性，久久地修习以后的话，你养成功这样的一个个性。平常我们这个性，有很多人懒惰的人起心动念，自然而然觉得：哎呀！就是这个样。有很多人呢，贪的人起心动念就是这个。现在呢我们在这个上头养成功习惯，他起心动念自然而然推动他去，那个时候他就精进了。
As to its benefits,
【其胜利者。】
现在这个题目告诉我们了，那么它有什么殊胜的利益呢？下面这个论上面说：
the《Exhortation to Wholehearted Resolve》 says: Always rely upon noble joyous perseverance, which clears away all suffering and darkness, which is the basis of freedom from miserable realms, and which is praised by all the buddhas.
【《劝发增上意乐会》云：“能除诸苦及冥暗，是能永断恶趣本，诸佛所赞圣精进，此是恒常应依止。】
能够净除一切苦恼的，哇！这个最重要。我们现在不是为苦所逼恼而求快乐吗？喏，你只要看见这一句话，你就晓得，不管你世间任何一种人，要真正应该忙的是忙这一个。我们所以现在偷懒等等，无非是贪一点乐，怕苦耶！嘿！结果呢？你真正要想快乐，去掉这个苦啊，却是在这里，这个！还有呢，“冥暗”，就是愚痴无知。
进一步我们所以要想去掉苦，去不掉；要想得到乐，忙了半天得不到，是为什么？因为对苦乐的真相不了解呀！乃至于我们修行了，太多这种人。说昨天我讲那个故事当中， (p8) 那个人也是这样，唉呀！他觉得这世间真苦啊，现在嘛想这个念佛啊，我就告诉他那个念佛的法门。他就说：“唉呀！这样的话，我哪有这么多时间哪！”问他：“那你平常干什么呢？”他白天嘛要上班，忙了一天回来嘛要休息、休息。休息完了以后，到那时候嘛为了放轻松，电视也要看一看，早晨起来是报纸也要看一看。哦！他觉得很忙。啊！教他真正脱苦的事情，教他看看经，乃至于这个听听这个的，他觉得没有时间。唉，我心里想了个半天，怎么办？只有说：“好了，好了，那你看缘啦！”啊，就是这个样。
那我们在这个地方啊，坐在这里的时候，坐在这里的诸位，我想很了解的啊，这个原因在什么？冥暗，这是无知。他未尝不想快乐，未尝不想脱苦，他也未尝不在忙。是啊！千真万确，他比我们还一样地忙，早晨一大早起来，先嘛要看一个报纸；然后要去上班嘛赚钱；赚完了回来嘛还要看一个电视，他也很忙耶！但是原因是什么？冥暗哪！这样。这个是苦的根本啊！
要想除掉这个，然后能够断除一切恶趣的根本，这个从根本上面断去是什么呢？是诸佛所赞的精进，这是精进。“诸佛所赞”，佛是什么？是彻底了知世间一切真相的人，不但了知而且如实真正做到的人。所以只有佛才是圆满无缺认识，一切圆满无失证得，他所说的话才是圆满无缺，如理如量、百分之百地可靠。而现在一切诸佛怎么说呀？欸， (p9) 赞叹！喏，你要得到上面这个结果的话，就是这件事情。所以这个是什么？我们应该依止的，而且应该如何依止法？“恒、常”两个字哦！这个依止不是说，哎呀，今天听见了嘛就努力一下，欸！放下来。放下来还要依止，要一切时处不能离开它。你哪一刻离开了，那一个时候，你就是在痴暗当中，那个就是受苦的因；有了受苦的因，将来一定感得苦的果。所以，应该恒常依止，下面继续：
One who joyously perseveres has no difficulty accomplishing any project whether mundane or supramundane. Who among the learned is disheartened by joyous perseverance?
【此世所有诸工巧，及出世间诸巧业，若发精进非难得，智者谁厌精进力。】
喏，不要说出世间的，就世间的那所有这些事情，以及出世间的进一步，假定你能够发精进的话，没有一样事情，不难得到；再没有任何困难，都可以得到。所以真正有智慧的人，没有一个例外的，都会好乐精进，不厌精进。而现在我们所以不能精进的原因，真正的还是什么？愚痴当中。唉！说起来真可怜哪，一点点小小的事情，大家心里面就为它嘀咕，忙了个半天，也嘀咕了半天，结果是自害害他，自己还觉得很对，原因是愚痴。如果你正确地了解了以后，我们全部的精神所对治的就是这些，小事情上面，你只要把烦恼真正解决了，那一切问题跟着就解决了。
Those who set forth for the buddhas' enlightenment, perceive the faults of lethargy and sleepiness, and then continually persevere with enthusiasm. So have I advised them.
【若有趣佛菩提者，彼见昏睡诸过失，常发精进而安住，我为策彼而说此。”】
(p10) 现在有人真正要想走这一条圆满觉悟之道，达到圆满果位者。那么他了解了这个懈怠，这个“昏睡诸过失”就是懈怠不精进的种种过失。于是啊恒常地发起精进，发起而安住在这个精进，如理行持。现在呢，我为了策励那些想如法修行的人，而说这个道理。
Also, the 《Ornament for the Sūtras》 states: Joyous perseverance is supreme among virtues; Based on it, you subsequently attain the rest. Through it you immediately gain a supreme state of joy, as well as the mundane and supramundane attainments. With joyous perseverance you attain the pleasures desired in life; Become possessed of utter purity; Are liberated, transcending the view of the perishing aggregates; And reach buddhahood, the supreme enlightenment.
【《庄严经论》亦云：“资粮善中进第一，谓依此故彼后得，精进现得胜乐住，及世出世诸成就。精进能得三有财，精进能得善清净，精进度越萨迦耶，精进得佛妙菩提。”】
这个论也说，在“资粮善”当中，现在我们是集聚资粮，集聚资粮，有了这个资粮，然后才能够上去；资粮善当中，最重要、最第一的什么？精进。由于得到了这个，然后呢依这个，其他的东西就跟着得到了，其他东西都得到了。所以你没有精进的话，什么东西都得不到。《大智度论》上面也说的，有了这个一切都得到了，反过来一有懈怠，换句话说没有精进的话，什么好事都没有，绝不可能！而这个精进呢，眼前就得到殊胜安乐，得到殊胜安乐。就是譬如说我们现在说，顺着最简单的次第─戒、定、慧，你能够亲近善知识，戒如法地去做的话，就当下得到清凉，从烦恼上面得到解脱。从烦恼上得到解脱、清凉是多少快乐！然后呢，由于戒而得定，那个定更是快乐无边。这个还是世间 (p11) 的，由定而发慧的话，彻底连根拔起，都是靠这个。所以，前面说世间是如此，出世间也如此。我们现在看看，世间的这种成就，的确没有一个例外的，没有一个例外的。
“精进能得三有财，精进能得善清净”，就是说，“三有”就是说世间三有当中的欲有、色有、无色有，这个一切啊，就是精进得到。然后呢更进一步善净之法，能够净化它的也是。然后这个“善清净”是包括得很广，从开始第一步。然后呢，而一切的根本在什么地方呀？萨迦耶见，就是这个根本。前面说苦恼的原因，就是苦果是由惑、业所感得，而这个里边惑是上首。那么惑当中生起的次第、生起的原因是什么？就是这个萨迦耶见。换句话说，根本拿掉了，其他统统拿掉了。而要想拿掉它靠什么？精进。这个拿掉这个东西是三乘共的，所以一步一步上去，乃至于最后的不共大乘，佛的无上菩提，也从这个地方得到，所以这个精进是资粮善当中最重的一样。
And also: One who has joyous perseverance is not brought down by prosperity, afflictions, discouragement, or petty attainments.
【又云：“具进受用无能胜，具进烦恼不能胜，具进厌患不能胜，具进少得不能胜。”】
那么现在我们在一步一步上去的时候，它除了策励我们上去，还有很多障碍。譬如说我们对于眼前的很多受用耽着，欸！你能够精进的话，不管那些种种受用，你不会为它所 (p12) 骗。有固然好，是没有也不在乎；没有固然不在乎，有了以后啊你也不会沉在这个地方。然后呢真正去努力的时候，为种种烦恼，那么这个烦恼也怎么也挡不过你，挡不过你。然后我们要修那个出离行的时候，从自度而进入利他，哎，这个利他是有无比的困扰，就从自利开始，唉呀，觉得这个苦不堪言。在这种情况之下，产生了厌患之心；而这个厌患，因为前面的人，跟这地方的境啊，它也不能挡住你。这样地从世间、出世间，从小乘到大乘，不管任何困难，任何障碍啊，都不能障碍你，都不能胜过你，你都能够胜过它。如果步步上进，你得到种种的好处。可是平常还有一点，我们得到了一点哪，哎呀！就觉得以此为喜足，停在这里；你如果能精进的话呢，“少得不能胜”。
这个四样东西，就是我们实际上平常啊，经常都具足的，经常都具足的。大部分人四样是样样具足，那么有一种人呢，欸，容或具足三样、两样，或者一样，或者一样。尤其是现在的很多修行人，他修行人哪，他是自己相当努力，不为世间的一般受用所障碍；然后呢修行的时候，一点的烦恼啊它挡不住，挡不住；乃至于去修行的时候，不管自利而且利人哪，种种的困扰他也不怕。但是呢他安住在：欸，觉得这个就够了，就是这样。就得少为足，这样。这个得少为足的现象是什么？就是说平常我们哪，如果这个人学禅的、学念佛的，乃至于学密教的，就觉得：“欸！就这个了。”不！佛要究竟解决一切问题，圆 (p13) 满所有的，没有一样东西不圆满的，绝不会得少为足。现在我们稍微懂得了一点，哎哟！就觉得样样懂得了，那连它根本差得十万八千里，差得十万八千里。
所以像善财童子这个故事，是最好的典型的例子；不但他自己，他的老师。你看，他去参访一个老师，然后跟着这个老师得到了这个东西以后，他自己继续地参访；而每到一个地方，以及继续向前，都是经过很大的困难，但是它绝对挡不住，绝对挡不住，是一一过去。还有呢他的老师也告诉他，你看他每一个老师，每一个大善知识，就得到了这个，哎呀，无量无边的这种功德，可是他最后怎么说啊？“我呀，只知道这么一点点哪，像那个菩萨行，还有这么多广大行，这个我怎么知道呀！所以你呀还要继续去修。”说明了什么？说明了凡是真正这一种如法行持的人，没有一个例外的。《华严》是圆教，这个里边后来的那一些大善知识都是最了不起的，却每一个人都这么说，说什么？他不但自己这样努力，而且绝不得少为足，绝不像我们现在这样。
反过来说，我们所以凡夫之凡夫的原因是什么？实在啊连它根本在门外，乃至于门在哪里都不知道。唉呀！自己是闭上了眼睛在那儿瞎弄，还以为觉得：哎呀！就这个样，好得很耶！所以这一点，我们一定要自己深深地，在自己的身心上面认得这个病根，努力去除掉它，努力去除掉它。凡是任何一点点，使得我们产生自满、自以为是的这个心情，一 (p14) 定要拿出“悍”，这种悍相来，把它一刀斩断！悍相就是什么？对于这一种不如理的这种情况─绝不留情，这个才是正确的，才是正确的。
The《Bodhisattva Levels》 as well says: Because joyous perseverance alone, nothing else, is the principal and highest cause for the correct attainment of a bodhisattva's virtuous qualities, the tathāgatas have pointed it out, declaring, "Joyous perseverance is what brings about the attainment of unsurpassed, perfect enlightenment."
【《菩萨地》亦云：“唯有精进是能修证菩萨善法最胜之因，余则不尔，故诸如来称赞精进，能证无上正等菩提。”】
前面已经说过，资粮善当中，精进是第一，那么现在呢这个地方也说，《瑜伽师地论．菩萨地》。所以不管是哪一个经、哪一个论，都告诉我们，只有这样东西啊是，哪一样东西？精进！是修证这个菩萨善法当中最胜之因，换句话最殊胜的，最殊胜的就是这个，其余的没有一样东西能够跟它相比。因为你有了精进的话，其他样样东西都可以生得起来；反过来，如果你没有精进的话，尽管你有一点东西啊，弄弄弄塌掉了，弄弄弄被这个障碍了，弄弄、弄弄不能前进了，所以这个最重要。所以一切如来赞叹这个，像前面一样。那么下面又一个论，
The Compendium of the Perfections also states: If you are free of fatigue and have great joyous perseverance, there is nothing you cannot attain or accomplish.
【《摄波罗蜜多论》亦云：“若具无厌大精进，不得不证皆非有。”】
你能够具足这个大精进，而对这个精进无厌足。他现在呢对于善法无厌足，我们现在凡夫是对什么？对烦恼无厌足，唉！这个贪得无厌，对什么东西都这个样。菩萨不！ (p15) 菩萨恰恰相反，善法恰恰是对治恶法的，所以真正学菩萨行啊，对于这个对治恶法是绝无厌足。我们现在呢是恶法，恶法是正好消灭善法、对治善法的，这个是一个错误。如果说你能够对这个对治恶法的大精进无厌的话，得不到东西，绝无是处；不能证得的东西，绝不可能！换句话说你要得到的任何好的东西，你要证得的无上菩提，绝对会有，绝对可以得到！
And also: Even all non-human beings delight in helping you; you attain all types of meditative concentrations. And spend all periods of the day and night fruitfully. Your collection of good qualities does not decline, and your purposes surpassing the affairs of humankind flourish like the blue utpala flower.
【又云：“非人皆喜饶利彼，能得一切三摩地，昼夜诸时不空度，功德资粮无劣少，获得诸义过人法，如青莲华极增长。”】
不要说你自己，旁边的人都欢喜来饶益他，饶益他。这个道理其实我们也很容易明白，虽然那个非人我们不看见，可是在我们周围任何一个同学、师友，如果他很精进，我们大家都很赞叹，如果他要来找你帮忙，你一定很乐意帮忙，对不对？我想我们没有一个人例外的。反正你懒惰的话，尽管你自己觉得，哎哟！你偷了巧了，旁边人人看了你，瞪大了眼睛：“这一个家伙！”以及也许当面给你应付、应酬，觉得：哎呀！嘻嘻哈哈，心里面老在那儿说，这样。那么我们人是有理性的，那非人也是一样的，所以的的确确这是个千真万确的事实。那么自己好，别人也帮助，你能够由此得到“一切三摩地”，那个是 (p16） 正式地证入进入修行，修行真正最重要的─止观，这样，任何的三昧你都可以得到。
还有啊，“昼夜诸时不空度”，白天固然是不空度，晚上也不空度；醒的时候固然是不空度，睡觉的时候也不空度。这个概念我们一定平常的时候啊，要多多思惟、观察，思惟是如理思惟，观察是如理观察。观察的不是文字哦！是“如理”两个字，一定要把文字所指的它的行相、内涵所指的，你要探得清清楚楚。那个指的什么？就是你心里起心动念，绝对不是在文字。在文字上面不管你说得多动听，天花乱坠，听众百万，没有用！所以《摩诃止观》上面，智者大师引以前这个邺洛禅师，有很多这种了不起的大法师啊，唉呀！那个动不动后面啊“隐隐轰轰，千百成群”，就这个样来。换句话说，哎呀！他这个认识、说法、口才，那简直是不得了，平常的时候这个行为看看也很好，但是呀是“临终皆悔”，为什么啊？嘴巴上面的，心里上面没有用真正功夫啊，到临死的时候懊悔来不及了！眼前的是名利啊，等到你两脚一伸，嘿！没有一样带得走。所以这一个时候，我们所指的什么？要指心里的行相，你真的心里的行相能够这样地如实观察了知，安住在这个善法上头，它自然而然昼夜都不空过。
所以前面一再说过的，这一个情况是什么？不是说我们现在这里，哎呀，觉得轻轻松松，不是！你一切时处提持了正念，就这个正念安住在你的心上面。欸！既然安住在心 (p17） 上面的，这个正念，就是如果是你没有修习成功，现在正要努力的就是这个；如果你修习了成功以后，习惯了，这个就是等流啊，它自然一直在这个等流当中。就像河里边的水流一样，河里的水都好像没有人推动它，它可是昼夜在那儿流欸，就是这个状态！所以当到那醒的时候你能够努力去做，睡着的时候，尽管你睡着了，它还在那里呀，这个事情是非常重要的啊！所以这个一定要靠什么？如理思惟呀！这个东西是太重要、太重要了！太重要、太重要了！那么现在我们所以不能做的原因呢，就是原因何在呢？就在这个上头。
最近经常有同修跑到我这地方谈这个问题，我有的非常欢喜、非常赞叹。但是呢另外有一类同学，他，我就感觉得我很同情；但是也只有一个办法，他只要来，我还是赞叹。他往往对那个思惟的能力，比较差一点，在我的感受上面哪，这个时候千万不要停止，觉得不如人。是，这个事实的状态是不如人，那么在这里怎么办呢？正因为不如人，你赶快努力！