菩提道次第广论手抄稿:旧版第146卷A面

（手抄稿 第十九册 p41）

这一个概念我们必定要透过这个文字，认识这个文字相。所以平常的时候啊，我们一天到晚忙这个，一天到晚忙这个，然后又要忙那去，哎，忙完了又赶快去要想说定它一下，坐一坐，是一点用场都没有。是，种一点善根，不能说一点用场都没有，这应该这样说明的。真正学定的时候，的的确确你一定要把外面的外缘切断到最少，可以少得了的就是绝对不要它，绝对不要它，那个时候啊，然后你全部精神贯注，那时才有可能，才有可能真正地深入步步上进。那么这是听闻力。

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【第二思维力，成办第二等住，谓先住所缘，由数数思维而修，初得少分相续安住。此时便觉分别如溪涧水时隐时现，得分别休息之相，】

第二个，第二个就是说，前面这个听闻的，你懂得了以后，然后照着去做了，那个时候你懂得了，但是呢，懂虽然懂，因为你无始以来的习气，还是这个力量，这业(p42)习气。那个时候，要靠你不断地思惟观察─嗯！这个地方哪一地方不对，这个地方如何，对的是如何。然后呢用心集中起来，贯注在你要定的这个目标上头，换句话说，你内心应该所缘的，如果是念佛，一心去念，如果是你观佛像，一心观，这个就是思惟的力量。那么这个状态，这个力量，能够使得这个内心啊，欸，“等住”，开始慢慢、慢慢地住下来了。

以前是把、第一个是从外面把它拉回来，安住在自己要缘的这个影像上头。那么第二个，由于这样地努力地思惟的话，它能够如你所愿的，前后慢慢、慢慢地继续地安住。所以说，这个“先住所缘”，由于不断、不断地思惟，那时候“得少分相续安住”，有一点的继续的。这个时候啊，才感觉到这个妄想的妄念、妄分别，那不像前面这么厉害了，有的时候会停止一下，有的时候现起来。那么那个时候啊，才能够体会到这妄念休、停止的时候一种状态。

【此二住心，沉掉时多了正定时少，必须力励心方能住所缘，故于四作意中，是初力励运转作意位。】

这个内住、等住这两样修学的时候啊，虽然有的时候会得到一点点停止分别，换句话(p43)说，心安住的行相，但是这个安住大部分的时候还在沉、掉当中，真实心里面能够定住的时候还很少。所以这个用心力一定要什么？叫“力励运转”，非常努力地来运转你的这个心理状态。这个力励运转不是几个字哦！的的确确你正式修行的时候，千真万确要提起这个心力来的，提起这个心力来的。

这一点，尤其是我们看那个禅宗的祖师们，你们好好看那个语录。他常常这么说：把那全部的精神摒起来，变成个话头，就给它一个像打仗一样。所以他那个比喻啊，实在很多地方非常地美。常常说，比如说像逆水行舟，它那个水的这个逆力啊，是一秒钟把你冲下十丈来，你用尽平生之力，一篙子划上去，只划它个一尺；不管！我还是要划。你想，这么激烈这个力，你要这么拼命上去的话，马马虎虎行吗？这的的确确绝对不行！实际上呢，念佛怎么样呢？这个祖师也说得很清楚，要追顶念佛，咬紧牙关，一个跟着一个，一个跟着一个，都是这种状态，都是这种状态。

不过呢，学定的时候，是，并不是说拿这个，因为他这个里边稍微有一点不太一样的地方，不太一样的地方。比如说你念佛，以及这个禅，实际上那个时候是定慧俱转的时候。那么，平常我们像数息等等的话，它不是定慧俱转，而是主要的学定，但是呢，也一定要用巧慧来辨别。所以这个力量容或不像刚才那种刚猛，但是的的确确这个心力本身，(p44)还是提得很强，这个我们必定要了解。所以学定绝对不是说，哎呀，那么轻轻松松，坐在那里，好像那么睡觉那样坐在那儿那么轻松，那个是了不相干、了不相干。当然你真正地得到了这个定以后，那是另外一回事情。这是过了这个河以后啊，再舍掉这个舟，你还没有过河的时候，你说你不要了，那没用！所以这个地方叫力励运转，用非常精进的力量努力地在运转你那个心意。这个就是四种作意当中的第一种。那么，

【第三念力，成办第三安住第四近住二种住心。】

那么由于前面的听闻、思惟，不断地思惟以后啊，因为你不断地思惟，这个思惟慢慢地习惯了，是串习了，自然而然这个力量就现起了，这个才是“念力”。所以这个念力的特征，不是说：哦，我记得住，不是。就是说，你要系念的东西，它现起了，就是那个时候。如果说你念佛的话，它就是这个佛号潮涌而来，一个跟着一个，你并不会觉得它跟着来，跟着来的还不算哦！那就是全部的。咦！你说它一个吗？好像是一个；但是不断地念嘛！是不断的一个，这样地来的。这很难辨别得出来，它还是在前后地念呢，还是在一个在念，那个是真正。刚开始的是的，一个跟着一个；到后来的话，它虽然是跟着一个，好像是一个。所以我们不妨举一个比喻，譬如电影，我们晓得那个电影，它是什么？那一个片子、一个片子。如果你慢一点来的话，你看见：哎哟，换一个、换一个；你慢慢地快(p45)了，任运地，到最后的话，你不觉得前面一个片子换到后面一个片子，那个动作本身是连贯而来的，对不对？当然现在你那个动作是变化的，假如不变化的动作的话，你觉得始终维持着这样的一个状态。

现在我们念力也是如此，你缘那个佛像也好，念那个佛像也好，开始的时候你力励运转的话，是觉得“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，到后来那个心力念起的时候，它还是一个一个在念，可是你不觉得好像是一个跟着一个，就像一个一样，那个就是念力现起的时候。这个行相很清楚、很明白哦！这个一定要你自己如理用功，然后你观什么、学什么，真正的念力现起─这个状态。如果坐在这个地方，只是哎呀，觉得轻轻松松，然后呢，坐了一下心里觉得还安安静静，宁静得很，那是因为你休息了一下，那个功效。跟那个学定，那不是那么一回事情。那么那个时候呢，是“安住”跟“近住”了，心慢慢地安定下来了。近住什么？欸，近，慢慢地、渐渐地靠近了，那个时候才真正谈得到渐渐靠近那个住心相。还不是真的住心，这样。那么这个是：

【如其次第，于心散乱时能速念前缘令心安住，及初以念力令心不散，从宽泛境渐收其心，使其渐细渐高。】

(p46)哦！到那个时候啊，就像安住跟近住是什么状态呢？这个心有散乱的，但是它虽然散乱，你散乱随时就了解了，而且很快地又把这个散乱的心收摄回来，安住在你内心要所缘的那个境相上头，这个是安住。那个时候啊，于是这个因为这样的关系不断地串习、不断地练习啊，这个心念的现起，现起的时候它不再散乱。“从宽泛境渐收其心”，意思就是说，平常东想西想的，欸，在安住在一个上头，而渐渐越来越细致。因为这个心并不这样地动乱嘛，所以慢慢地凝细了，然后呢，慢慢地上升。这个时候觉得这个妄分别，就像潭中水，

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【此时便觉分别，如潭中水。无违缘时安静而住。】

这个时候，这个妄想分别就像这个水不在河里，而在一个潭里，那个潭里面没有出路的，就是进来了以后就停在那里了。如果说没有其他的外面的相违的违缘、动乱等等的话，你能够安住在这里一动都不动。

【遇违缘时即不能住，对于分别起疲劳想。】

但是遇见那个违缘的时候，你还是不能安住。等到你得到了这个宁静的心的话，那个时候对于这个分别─前面啊我们要不分别、要不妄想，做不到；因为得到了那样的体验(p47)以后，那是一种内心非常微妙的境界，那微妙极了！那个时候你才比较得出来，说前面这个妄想，唉，是何等地没有用啊！何等地打闲岔呀！那个时候你对前面的妄想，就感觉得厌恶，啊！这不愿意。所以那妄想一来，你也就觉得这个小偷或者来害你的人来了，你还对它……不想，那不要了。这个是它的特点，它的特点。

【第四正知力，成办第五调伏，第六寂静二心。】

再下面叫“正知力”。第三是念力，念力下面有一个正知力。这个念知它的内涵我们现在已经了解了。实际上前面一定还要正确的了解，但是这个地方的正知有它的特别的功效在，那么指什么？我们看，第五叫“调伏”跟“寂静”。

【如其次第，初以正知，了知于分别及随烦恼诸相流动之过患，令心不散调柔，乐修三摩地。次以正知，了知散乱之过失，灭除厌修三摩地之情绪，令心寂静。】

就是它。前面呢，晓得这一个分别─就是散乱哪─这一种事情的害处，所以不跟着那个妄想而转。所以那样的状态，那个心不乱转了，所谓不妄想这样，那么慢慢、慢慢地宁静下来，越宁静这越调柔。那个时候你才觉得：啊，好啊！实际上呢，虽然不是轻安，可是平常天台所谓持身法，这个身心上面有说不出的、无比的一种安乐快适之感。 一步一步上来，这种感受是一步、一步地深细。

更进一步呢，了知散乱的过失，所以会产生一个功效，什么功效啊？你一心对这个精进修三摩地很欢喜。要在以前的话，叫我们去学这个东西，哎呀，那真是啊，叫我们去玩哪，去聊天哪，去跟人家吵啊，那个很起劲耶！要我们修行，啊！这个东西真办不到；这个事情也少不了，那个事情也少不了，种种的理由。你慢慢地、慢慢地如理地深入，真正体会到了这个好处以后，那时候你才真的对比出来说：啊！原来学这个东西这么好啊！那个时候，对于前面怕修或者是不愿意、厌患修行的这种心里面，统统调伏、消除掉了。因为这样的关系，所以他心越来越寂静、越来越寂静。这个是第四正知力，那么成就的是“第五调伏、第六寂静”。再下面这个六力当中的第五力是：

【第五精进力成办第七最极寂静，第八专住一趣二心。】

再下面呢，精进。其实前面不是不要精进，为什么不说精进而说那个呢？因为每一个没有精进是不行的，不过那个时候，除了这个精进以外，还要其他的力量去对治。譬如说刚开始虽然你精进，你不懂，精进也没有用啊，所以要靠听闻。懂了以后如果是你精进，精进错了，那么怎么也不对，所以要把所听懂的不断地思惟，这个原因。那么到那个(p49)时候前面的过失啊，都已经拿掉了，那个时候正式的就是这个精进力继续，而且那个时候要更大的精进的力量。

前面那个精进往往是克服什么？克服这一个违缘；现在这个地方，妙咧，就是当你得到了一点好处以后，我们往往，哎呀，觉得欢喜，停在这里，不要为这个好的境相把我们绊住。所以这个执着本身有几种，实际上呢，我们这个无始以来的执着，当那体会一点好的境界，哎哟，欢喜得不得了，那个时候也要精进的力量。所以才能够得到了以后，不停在这个地方，这个也是一个精进，就是这样。然后呢，这一个成就什么？“第七最极寂静”，哇！这个寂静哪，寂静到的的确确外面没有一个东西，一般来说可以动得了你。那么再下面呢心住一趣，“专住一趣”，得到真正的，心得到宁静，宁静。实际上这还没有得到真正的、真正的初禅哦！那个时候，还只是可能是欲界定，乃至未到地定。

【如其次第，以精进力，虽最细分别与随烦恼，皆能断除不忍，令心最极寂静。及由如是精进，令沉掉等初即不起，心能相续住三摩地。】

这个精进是什么个状态呢？就是说哪怕最细微的一点点的妄想分别，以及最小的一点点的烦恼，随便起来了以后啊，那是绝不忍受，马上断除。所以前面说过的，说这一个时(p50)候，当你有沉掉起来的时候啊，那一起来，不但要知道，而且马上要对治它。平常我们细的地方是不知道，可是粗的地方感觉到。譬如说，我们在那里听课也好，上早晚殿也好，觉得心里面慢慢地，刚开始的时候很散乱，到那时候心宁静。宁静了以后，总觉得：哎呀！好像这个眼睛张开来很吃力，那么闭上。实际上那个时候，心慢慢地就沉下去了。如果你了解了以后，那个时候就要随时注意。往往这个等到你闭了一下，越闭越舒服，到那时候叫张开来，觉得很吃力这个感觉，你就舍不得张开来。我想这种情况容或大家有这种经验，我是随举一例哦！

换句话说，你真的学定的时候，你不能让它说到了那个时候不忍，那你就完全错了。乃至于它刚刚起来，你觉得，欸，不对了，就不要让它起来，这个是上修。前面已经说过了，这个概念很清楚、很明白，我们必定要。所以说来说去，你把那个道理，一定要把道理所指的内心的行相认识。现在我们很多人就犯那个毛病，讲那个道理，然后一天到晚跟人家吵去，谈是非。自己觉得懂得很多的道理，然后把这个我啊，弄得个大得不得了，好愚痴！只有自己知道得很多道理，那个东西完全是漂流到不晓得哪里去了。所以这一个状态它才是真正的精进的行相，你能够这样去做的话，那么心就能够相续，一直安住在这个定上面，这没错！那么：

(p51)【从第三至第七。】

从前面第三个安住开始，一直到第七个最极寂静，

【此五住心。】

这个五种状态，

【住定时虽多。】

那个住定的时候，是大部分都住定了，

【而有沉掉障碍。】

这个沉掉还是有的，不过前面是比较多、比较粗，后面是比较少、比较细。所以那个时候啊，是叫作：

【故是第二有间缺运转作意位。】

你还是要运转哦！实际上，这个有间缺还是力励，不过这个力励之相，慢慢地也稍微放缓一点，不是那么粗猛。因为要对治粗猛的力量，才用强大的力量。粗猛虽然不粗猛，可是凝细是越凝细，这个我们要了解的。所以这个运转的这个一定还在继续地这样去做，可是这个运转还有间缺，被什么东西间缺啊？掉、沉两样东西，所以这个时候叫“有间缺”。这个运转作意，一下失去掉了就不行。所以不管是念佛也好，参禅也好，它为什么叫“暂时不在犹如死人”。喏，同样地，不管你用哪一个方法，你真正了解了，没有关系，不管用什么方法对我们讲，我们都了解得清清楚楚。所以这个概念我们在这个地方学的时候，必须应该认识。

【第八住心时，如大海涛，随起何分别，略修念知对治即自息灭，尔时虽须恒修功(p52)力，然沉掉不能为障，能长时修定。】

等到第八，专住一趣的时候，那个就像大海一样，啊！那无边的这个大海，实际上这个稍微一点点起，因为那个小的里边容纳不住，这个大海当中，随便一点点起来了，啊！那就看得很清楚，像一个广大的平镜一样。那么一起来了，那个时候，因为你修对治的这个已经不但会用，善巧、纯熟，乃至寂静任运，所以随便一起来你就了知，一用就能够如法地对治。所以这个时候，就是你长时修，那个沉掉等等都除掉了，因为这个沉掉都除掉了，你能够长时地修。沉掉除掉了以后，那个时候相对地坏的慢慢地拿掉，这个好的觉受是越来越多、越来越多。所以啊在这个地方，的的确确有无比的一种轻快的状态，而且那个障碍的粗重也相对渐渐、渐渐地减低。

【故是第三无间缺运转作意位。】

那个时候，这个运转作意才没有间缺。因为这个沉掉拿掉了。

【第六串习力，成办第九等持住心。】

那么把前面这样的这个心住一境的还继续不断地串习它，继续不断地修习。到这样的(p53)经过，已经到了量，然后把这个到了量再尝试着习惯，修习以后，再成就等住，换句话，这个时候真正心定了。

【以于尔时不须专依正念正知，其三摩地亦能任运于所缘转故。】

那个时候，就正知正念也不要了，因为它那个定心已经自然而然，“任运”是自然而然是这样，自然而然这样的，这样的话，那正念正知当然不要。正念、正知就是什么？要帮助它使它走上这条路，现在已经自然而然走上这条路，你帮助它这个就用不到了。

【又由尔时即无沉掉为障，复不须恒依功用，故是第四无功用运转作意位。】

哪！那时候很清楚。所以到那时候沉掉已经没有了，而且也不要用去功力，所以那个时候啊─无功用运转作意。就像我们刚才说的那个比喻当中，说先这个催眠曲，到后来要快要睡着的时候，你不要再去催它，等到完全睡着的时候，你什么都不管它就在，你那么管一管它，反而把你弄醒掉了。所以它这个叫任运，任运自在的就是这个样。那个时候，这个心才是真正的所谓等住。这个是从开始第一步到成就。那时候是不是真的得了定了？欸，还没有，还没有，还有一个标准那要去鉴别它。你不能说它是跟不是，因为得定一定要具足几个条件，所以说下面告诉我们

(p54)【◎ 寅二修止的量。】

什么时候就是真正圆满了？

【第九住心，仍是欲界心一境性，乃奢摩他随顺作意。】

哪！说得很清楚，得到了第九这个状态还是什么？欲界的心一境性，或者是欲界定，乃至于未到地定。未到地定，换句话说还没有达到真正定，定力还没有到达，这样。那么这是什么？奢摩他，奢摩他真正定力的随顺，已跟它相应的作意，换句话说，这个就是止，那个奢摩他。若得身心轻安即奢摩他。

【若得身心轻安即奢摩他。】

一直要等到身心轻安相应起来了，那个时候才算。经论上面告诉我们，说得很清楚。

【《庄严经论》云：“由习无作行，次获得圆满，身心妙轻安，名为有作意。”】

这个地方引那个经，实际上《广论》上面还引─哦！这个地方引的论─《广论》上面还广引经，《解深密经》什么，好几个经。这个一定是要以经、论，以及所有的佛菩萨修习的经验来印证的，那个才是。

(p55)【所言作意即奢摩他。】

所以由前面说，由于你这样地不断地修学，到不要再作意了，任运而转，那个时候才圆满。同时呢身心这个妙轻安跟它相应了，这个叫作“有作意”。那么所谓“作意”是什么？就是真正地得到根本定了，根本定就是奢摩他。那轻安相是什么呢？下面又说：

【轻安之相如《集论》云：云何轻安，谓止息身心粗重，身心堪能性，除遣一切障碍为业。】

什么是轻安呀？那个身心的粗重，统统消失掉了。因为这个消失掉了，所以你要做什么就一点没有困难。现在我们要做什么，哎呀，做做啊，身体嘛疲倦得很；哎呀，心里面厌烦得很！或者你要观察，要念一个书的话，念念的话，哎呀！这个心里面哪，对不起，它要散乱。又要不是胡思乱想哪，就是紧在这个地方的话，你把它转不过来。到那个时候它都消失掉了，心是如此、身是如此。不但这种障碍没有，而且有无比地轻快的这种状态。所有的要想修善法的这个障碍，统统排除，这个地方就是说“遣除一切障碍”。实际上呢，另外一个地方解释，就是说对于乐修善业的障碍统统除遣掉了。那个时候，对于我们身心要想乐修善业的这一种状态，你都能做得到了，所以这个叫身心的堪能性。

p. 570

(p56)【所言粗重，谓于善所缘，身心不能如欲而转。】

就是这个。对于我们所要做的善的事情，那个身、心都不能哪，能够像我们希望的这样去做，这个叫粗重。现在这个粗重都消失掉了，那当然你想做，它都能得到。

【若得彼对治之轻安，则除身心无堪能性，能随欲转也。】

就解释了，得到了这个粗重的对治，对针对着上面那个粗重这个毛病的对症之药是什么？就是轻安。那个时候，就把身心上面的无堪能性统统净除掉了，所以你要怎么办，它就怎么办。

【如是身心轻安，初得三摩地时，即生微细少分，后渐增盛，便成轻安与心一境性之奢摩他。】

刚开始的时候，它就慢慢地生起来了。然后呢不断地增加，不断地练习，就是根据你这个练习多久，它这个轻安相也是增加多少。到最后呢，这个轻安相啊，就跟这个心一境性同时俱转，那个时候就得到。

【将发众相圆满易见轻安之前相，谓于顶上似重而起，非损恼相。】

(p57刚开始发的时候，这个轻安相刚发的时候啊，头顶上就好像觉得很重那种感觉。但这个感，要清楚哦，不损恼相。平常如果你头顶上压下来的话，觉得很不舒服，那个时候虽然有重重的感觉，但是呢这种感觉给你非常舒服，奇妙无比！这个《小止观》上面说有八触动相，的确的，轻、重、涩、滑……等等，这种感觉，有的八个都来，有的不一定都来，但是一定会有。可是这种来的时候啊，它一定是跟那种妙乐、轻快的状态相应的，一定不是一个损恼相，而一定是一个宁静安乐相。

【此起无间，心粗重性即得除灭，能对治彼，心轻安性即先生起。】