菩提道次第广论手抄稿:旧版第157卷A面

（手抄稿 第二十册 p129）

前面我们是说，舍利弗尊者亲自在佛前得到了授记。他就说：“是啊，我现在亲自从佛得到授记，那么这个对它是毫无怀疑。可是，眼前啊有其他的跟我一样的跟佛学的，那个很多这个声闻弟子等等，嗯！也是一样啊，总觉得以前得到了涅槃，现在佛又说不是，这个情况啊，大家就怀疑了。就希望你老人家呀，给大家这么解释一下吧！”这样。所以，好！因为这样的请求以后，佛就告诉了，说：“不是吗？以前哪！我不是跟你们说很多，怕你们不懂说因缘譬喻，譬喻给你们听吗？现在我仍旧这样，给你们说一个譬喻来说明这个事情。”

那么那个时候他就说了，说：譬如有一个大富长者，那个大富长者是非常有钱，财富无量，家里不晓得多多少少的人。那么他家里有很多孩子，那么那个孩子，欸！出去玩哪，跑到一个老的、一个朽败的一个老宅里边，那个宅大得不得了，大得不得了。结果进(p130)去以后玩得很痛快，那些小孩子也不知道，偏偏那个大宅呀只有一个门，只有一个门。那么然后那些小孩子进去玩了以后，里边起起火来了。唉呀！起起火来了以后啊，那时候大家就是匡榔榔，非常地惊慌啦！惊慌以后，那个大富长者一看，哇！说他那些小孩子都在这个大宅当中，又烧火，不得了！跑得去要叫他们出来。结果是那些小孩子一看见那个父亲来了很高兴，啊，只觉得跟他逗得玩一样，逗得玩一样。外面啊，他一点都不晓得那个火的恐怖，尽管他父亲告诉他：“你出去啊，出去啊！”他还以为那个父亲跟他两个一起好玩，就是不出去。

结果他老人家自己就着急起来了，万一勉强这么弄得话，说不定要有人受伤。所以他就跟那个孩子们说：“欸！那你们不是平常就欢喜玩那个什么车吗？譬如说羊车啊、鹿车啊、牛车啊！现在这个门口啊，我已经准备了很多很多那各式各样的车，摆在门口，都等着你们去呀，你们赶快去拿啊！”先头啊，那个小孩子都不肯出去，结果一听见那个父亲说，外面门外等着，大家就争先恐后夺门而出，就这样。结果跑到外面去一看，是不是羊车、鹿车，牛车都有啊？没有，只有一种车叫大白牛车。

大白牛车这个公案，我想我们平常修学佛法的佛弟子都耳熟能详。这说明什么呢？说普通的人这个爱好执着，不晓得这个三界像个火宅一样地可怕，尽管佛一再地说明哪，嘿，(p131)大家不一定真正能够接受。那么这个时候啊，这个佛陀─也就是在这个譬喻当中那个大富长者，他这个大富长者就像我们的佛陀一样，疼爱，十方三世一切诸佛，像自己最痛心的儿子一样，眼看着他们为这个轮回生死、无常大火所烧，要想最圆满的方法告诉他们，你不听。那么就各就他们所好啊，就说外面有这些好玩的东西，让他们引出来。结果出来了以后，原来，嗯！只有一样东西。那这个比喻当中也就是说，真正要接引你们的，不是那些羊车、鹿车，而是大白牛车。羊车很小的，就装一个人，鹿车比较大一点，只有牛车啊最高广。以我们现在来说当然不是这个车，可是古代的交通工具的话，牛车最大。换句话说，佛也是一样，以最大的方法来济度一切。这样的因缘。

经过了这样地说法了以后啊，那么其他的这个声闻等等，也一一了解了。刚开始的时候，舍利弗尊者智慧第一了解了，那么因为他请求，佛这么一说，其他的人大家都了解了。于是，啊！下面大家了解的那个时候，下面像以大迦叶尊者、舍利弗尊者这些人带着头，他自己也说：啊，听了这个好高兴哦！自己就跑到佛前面，跑到佛前面，嗯！说：“哎呀，我现在真正地听见了这个事情，先是看见舍利弗尊者得到授记，现在呢又听见佛说明这个道理。这以前哪，我们年事嘛居高，然后呢，总是在那个所谓众中的上座，所谓大长老们，自己觉得已经得到了涅槃了。不管佛再怎么说，说这个无上菩提等等啊，我们(p132)根本没有兴趣，自己安住在自己的这个解脱法门当中。那今天听见这么佛这么一讲的话，欸！了解了。”哦！说：“自己呀，所以我也想起一个……”愿意把他自己的领解在佛前面说。那么那个时候也就说什么呢？说这个“粪子喻”。这个公案我就不详细说明了，总之，因为那个那些其他的声闻弟子，透过了佛说了这个譬喻以后，他也了解了，那么佛也给他们一一授记。

那个授记，在《法华经》的〈授记品〉当中，他从舍利弗尊者第一个开始，下面紧跟着再授记迦叶尊者，然后呢再授记须菩提尊者，再授记目犍连尊者，一个一个大尊者，一一授记，他们一一成佛。然后呢，授记迦叶尊者成佛的时候，怎么说呢？他说：我这个弟子摩诃迦叶，在将来还要继续地供养三百万亿诸佛世尊，恭敬供养等等，广修无量法门以后，然后成佛啰！成如此如此，像平常一般的那个正规完整的授记一样。下面须菩提呢，也是一样，也同样地要再奉觐供养三百万，喔，还要多，三百万亿那由他诸佛，然后成佛。那么，其他的一个一个虽然大家都成佛呀，但是呢，他还要经过很长很长一段时候，很长很长一段时候，他最后都是成佛的，都是成佛的。

这个里边哪，我们要说明一个事情了。虽然佛出世，最究竟的意趣无非指向一个目标，什么目标呢？成佛，使令一切众生，最后走上这条成佛之路。但是成佛的快速，(p133)以及所经过的时间哪，这个里边就有了很大的差别了。欸，譬如说我们前面已经说的，在《法华经》上面从舍利弗尊者开始，然后呢，这个大迦叶尊者，然后呢须菩提、大目犍连，所有的这样的─佛。乃至于佛在《法华经》上面最后授记学人，换句话没有证阿罗汉果的，乃至于他最后说，随便地念一声佛等等啊，都最后会成佛。可是这个时间却是很久远、很久远，很久远、很久远！就这样。

所以在这个里边，这是我们真正重要的，假如说这个久远的时间哪，说反正你在那个地方只是等着，慢慢、慢慢安安心心地以后，到那个时候那么，好啰！自然而然佛果掉在你头上来了。那倒说不定啊大家还有人说：“唉，真正去修行很辛苦的，那我就慢慢地来吧！”实际上你经过那段时候的话，要很努力的，要很努力的。同样的一样的成佛，一个要经过这么长的时候而成，另外一种就可以很快速地成佛。那么这个时候的话，当然我们一定会选快速的。那么这快速的怎么讲呢？快速的那就是《华严》上面。《华严》上面佛出世，刚开始的时候就说《华严》大经，《华严》大经。那个时候，他在这个里边说的是最圆满的教法，结果这个成佛的，却不是像我们现在《法华经》上面，还要经过这么样长远的时间，而是什么？很快速的，很快速的。这个在《华严》上面哪，我们就可以找到实际上的一个经文来作为证明。

(p134)《华严》在最后〈入法界品〉那一品当中，说善财童子最后成佛的时候，它这么有这么一段话。这个是在唐译的《八十华严》，大概第七十九卷或者是八十卷，那个我记不住了，没什么关系，将来诸位你们认真地去看的话，一看就了解。他说，不但是这个比起声闻来要快这么多，而且他这个善财童子最后成佛的时候，在普贤菩萨告诉他，就说：“你现在这样啊，能够以很快速的方式成佛，比之于很多菩萨，很多极大部分的菩萨要经过很长的时候，无量阿僧祇劫修习善法而成就。现在呢，你在很短短的时间之内，一生当中就能够圆满地证得。所证的内涵哪，跟那些菩萨是无二无别，跟我也一样（我就是普贤菩萨自己），那个就是十方三世一切诸佛的证德。”这样哦！他也成了佛了，他也成了佛。所以《法华》、《华严》两个究竟一样地成佛，可是两个时间却是差得天差地远哦！那么这个关键在哪里？这个关键在哪里？这个才是我们真正重要的。

其实你说《法华》真的是一定这样走得这么长远吗？不！实际上并不如此，并不如此。就是以《法华》来讲《法华》，这个《法华》前面除了授那个弟子等等一品一品下去的时候，下面还有一个很有趣的事情。那个提婆达多啊，提婆达多我们晓得，就是生生专门跟佛作对的，专门跟佛作对要害他的，他最后也得到佛陀的授记。在《法华经》上面〈提婆达多〉一品当中，佛陀就授记他说：欸，我以前因为得到了这个提婆达多的好处(p135)！提婆达多，我那时候我要求那个大乘经典，那么那个时候啊，就有一个阿私陀仙（就是说，印度当年的所谓说外道婆罗门啦！）那么就供给他那个《妙法莲华经》。但是呢，不是无条件的哦！这个释迦世尊也是用种种的方法，恭敬供养那个婆罗门，然后呢，这个婆罗门阿私陀仙，就把这个《妙法莲华经》给了我们释迦世尊。因为这样的关系啊，所以释迦世尊说，因为提婆达多往昔的这个善知识的因缘使他成佛啊，所以他非常感激。同样呢，他提婆达多将来也成佛，过了什么什么多少时候，他会成佛的。

这个里边，除了这个里边，下面还有这么一段很有趣的公案─龙女成佛。这个龙女成佛啊，却没那么、没有这样像前面所说那个罗汉转了一个大圈子哦，她却是很快速地这样成佛的哦！所以这个里边就说明了，佛出世最究竟的意趣是引导一切众生成佛，但是在这个过程当中有两类：有一种呢，要经过很长远的时间；有一类却很快速的。所以善财、龙女是通常代表了快速的，那么其他的呢，代表了比较慢的一类。这个慢的程度啊，不要说一个凡夫，譬如说我们经常说，佛的那些常随众当中，舍利弗尊者是智慧第一，最了不起的；目犍连尊者是神通第一，最了不起的；而大迦叶尊者的话，不但是头陀第一，而且又是传付法藏的，所谓这个第一。处处他们每一位大尊者有这么高的条件，结果还要经过供养不晓得多多少少的，动不动说三百万亿─舍利弗尊者嘛，说要无量无数的；大迦叶(p136)尊者嘛，说要三百万亿；而须菩提尊者嘛，要三百万亿恒河沙的等等的这么多佛。还要经过这么长远的一段时候，那么这个中间的关键在什么地方？这个在《法华经》当中单独看的话，我们不容易了解，不容易了解。而假定说，我们能够透过这个《广论》的说明，然后在这个里边一体会的话，懂得了！

这个佛说法都有一定的次第，一定的次第，从这个次第上面一步一步接引，带我们这么走上去，带我们走上去。假定说我们能够一开头的时候，能够听信佛陀的这样的指授，而依此那么按部就班地、这样地从基础上面，一步一步地走上去的话呢，我们就会走这条快速的路子；否则的话呢，就不一定，就不一定。那么这个道理，在我们《广论》的前面也简单说过。因为《广论》当中前面曾经把那个次第，说前面是共下士，中间嘛经过共中士，到最后嘛进入上士，所以不共。进入上士以后呢，还最后又分出来，如果你条件真正够，把那个上士基础建立稳固了以后呢，最后要想快速成佛嘛，还要进入最后的所谓密乘；如果你条件不够嘛，就从这个地方就到此为止。而这个彼此间哪，前后有一定的关系，这个关系前面已经说得很清楚、很清楚。如果我们现在仔细地回忆一下，那时候你就了解了，那时候了解了。

所以为什么《广论》当中说把这个人天乘法，以及中间的这个声闻、缘觉的中士道，(p137)在很短的一个几个章当中，大概是几章？七章还是八章啊，是，一共有七章，到七章为止─呃，不是七章，七卷。七卷为止啊，那个是包含了前面的道前基础、共下，然后呢共中。而这个总共七卷的文字，包含了佛前面所说的所谓《阿含》等等，说的很多的那个经典的内容统统包含在里面。那么这个原则是前面已经说过了，就是说他先把这个重要的内涵哪，指出一个这是一步一步走上去必要的过程。

在修学过程当中，假定说我们能够把握住这个几个原则，或者你已经对佛法有整个的圆满了解，对这个整个的纲要有一个了解，你晓得：哦！从什么地方一步一步上去，这是一种方式。还有一种方式，你完全信得过善知识的引导，说他只要引导你怎么，你全心全意听他的。那么在这种情况之下，我们在走前面的这个路子的时候啊，大概走到什么时候，要继续地深入了，继续地一步一步地深入了，那个时候我们就可以很快的，不会有很多的停滞。反过来，假定我们没有这个认识的话，我们自然会碰到哪里执到哪里，执到哪里就停在哪里，这样，所以这样地走上去就比较辛苦，比较慢了。

在我以前讲《广论》的时候，曾经说过一个比喻，大家还记得。就像我们现在说一般世间的人哪，大家要找一个比较理想的职业，说最后呢找到一个大的企业部门去，这样。那么找到大的企业部门去，这个时候啊，譬如说平常一般人的话，都是：哎呀，进到那个(p138)大企业部门去的时候，进到一个部门觉得做得得心应手，他越做越是就停在那里了。你要叫他换一个，啊！他实在是不愿意，实在是不愿意。所以在这种情况之下，他可以在那一部分当中，作为一个很专门的一个技术人员，但是他不可能把握得住，这个全部的这个细节的真正的这个企业王国，我这个比喻是这样说的。

而现在我们修学佛法的内容是什么呢？这我们晓得，同样的道理，就是说我们将来真正究竟圆满达到的，不是说得到了一点点小小的好处。要想你彻底圆满解决的话，应真该要得到的话，应该是什么？一个圆满的，说佛的报身报土。那个时候就相当于这个事业王国的全部。在这种情况之下，虽然你在一部门当中做得圆圆满满，到那时候你发现：欸，你所要的不是，你重新在另外一个地方换。等到你摸熟了以后，你到那时候又习性所使，你又在这个地方又停在那里，那个地方停在那里。所以你一步一步摸过来，是不晓得摸到什么时候。

另外一个呢，譬如说，我们这个比喻当中来说，有一个就是董事长的儿子。他一开始就晓得：欸，原来我将来要接掌那个董事长的位子，换句话说，这个就是我的整个的事业王国。他同样地对于各部门当中都应该有圆满的了解，可是他进入的次第方式不会像前者一样。他只是晓得从我整个的事业，从哪里开始，怎么一步一步上来，他在每一部分(p139)大概一个了解，了解了马上上去，了解了马上上去。这样地一步一步地上去的话，结果他每一个部分的运作有一个基本的概念，怎么配合，最后呢很快地就跟到了，跟到那个董事长身边，等到那个董事长下来了，交给他，他就行了！那么这个两种情况啊，就是在《广论》当中我特别说明，所谓它《广论》的究竟意趣在什么地方？引导我们走上最究竟圆满这个路。那么但是中间要经过什么样的次第步骤，是这样地来。这个基本的概念哪，跟《法华》上面是完全一样。那么不同的呢？不同的在哪里呢？

这个《法华经》，像我们刚才看，哦，说这是《法华》短短的一部经；究实说来，我们应该从一个圆满的立场去看这件事情。所谓的圆满的立场，晓得是什么？就是佛出世开始，从他证果那一天，在鹿野苑度五比丘开始，一直到最后临涅槃，整个的说这个过程当中，作为一个完整的纲要。在那个上头的一步、一步、一步、一步，到最后指出这个《法华》来，这样的。那么，所以他前面所有讲的那些道理什么等等啊，完整地来说，都是含摄在这个《法华》里面，而─不应该说《法华》啦，用另外一个方式也许大家更容易了解这个意趣。就是说佛说的整个的内涵，说完了整个的内涵以后，他才说：哦！我出世的目的何在？是引导你们最后成佛的。既然这样的话，当然他前面所有的这些，无非都是引导我们成佛的方便。所以必然是从鹿野苑，为五比丘转四谛法轮开始的内容，真正说起(p140)来，这样的一个广博的一个内容，那么到那个时候呢，说最后指向《法华》。

所以《法华》它里边，并没有说怎么修行的内涵那个细部一步一步，它不讲。不是它没有讲，它是讲了，可是在这个上面我们了解这个意趣，那么才知道这个必然的特质，必然的特质。所以我们单单从那个《法华》上面去看的话，嗯，它前面那个道理好像没有讲。实际上呢，这个道理是这样地说明的：哦！从佛开始转四谛法轮，到最后的圆满的，都含摄在这个《法华》里头，而这个里边他只要提纲挈领指出来，“我告诉你们的究竟意趣何在”，就这样。

所以在这个情况当中啊，《菩提道次第广论》就把佛说的整个的三藏十二部教典，把每一部分哪，就是按照着佛陀的真实的意趣，它最重要的内涵抉择出来，分成几个必然的次第步骤。从大的地方来说，最前面是最基础应该怎么样；有了这个基础进去的时候，这第一步应该做些什么，那是共下士。平常我们相当于说：哦，这个基础啊，就是幼稚园啦，先对于上学这件事情产生一个好感。那么了解怎么去，这样地有了事先的准备，那么到学校里去的时候啊，就去开始学的时候啊，就高高兴兴地能够学。如果你前面没有一个准备，一开始到学校里的话，哦，他不晓得怎么办，说不定会哭啊、闹啊，尽管老师教他，他不一定能接受，诸如此类这样的。

(p141)当然这是个比喻啦，来说明让我们了解，这个叫道前基础。那么进去了以后呢？所谓是共下士，说我们比喻当中不妨说，这是小学吧！然后共中士，那么是中学；然后呢上士，就是不共了，那是大学。大学的时候，才是把我们真正修学的内涵来告诉我们。那么大学，然后呢，这个里边如果你还要特别的，还有它的不同的内涵，就是这样。所以《菩提道次第广论》从这个上面我们才了解，原来它把整个的圆满的这个佛法的内涵分成这样，那么使得我们从凡夫第一步，有了这个正确的认识，然后你一步一步走上去的话，很快地就通过我们必须要走的这个次第。

关于这个次第，我想在这个地方我们不必再谈。但是在前面我们学习《广论》的时候，已经有一个非常清楚的认识。我这地方随便提一个吧！譬如中士、中士，它正规地说起来，这个中士讲的什么啊？就是引导一般人，说你前面已经有了下士嘛，下士是告诉我们说你得到这个快乐，虽然暂时好像快乐，生了天啊，但是最后天福尽了以后要堕落，还是不究竟啊，所以要得到解脱啊！欸，对啊！那么要解脱。那么要解脱的时候应该怎么办呢？它有一个特别的，说先要发像出离心，这个出离心三乘所共的，这个才是佛出世最重要的起步的地方。那么你要得到那个出离的果的话，应该要学的所谓三无漏学是戒、定、慧。

所以正规地来说，那个中士的内容应该说戒、定、慧的三学，可是在中士当中只说了(p142)一个戒，而戒也是大概的纲要，定、慧它没有学。它为什么不学呢？书里面说了：这个本身也只是作为一个引导的过程，它真正的目的，不是让你真正感得一个声闻果，脱离生死就了的呀！所以这个过程当中，你要一步一步上去，为了保持你一步一步上去的增上生，那么这个是重要的，所以这个戒学在那个地方说一下。因为你如果不持戒的话，尽管说你有很高的目标，想一步一步走上去，你的目标是不错，如果行持不相应的话，到那时候的话，你人身都得不到，乃至于堕落，你怎么能修行呢？

所以从这个地方，我们就很明白地清楚看得出来：哦！原来《广论》正是把《法华经》当中，佛出世究竟圆满引导我们的次第啊，那这样地一步一步地说得清清楚楚。所以如果我们单单看《法华经》的话，是不大能够了解。尽管佛说一个、一个众生都最后成佛，可是怎么成法呢？这个道理可是没有呀！欸，那么现在我们学了《广论》以后的话，对整个的这个道理也就清清楚楚、明明白白了。所以你从这个眼光去一看的话，那你才发现：哦！原来《菩提道次第广论》真正的内容，却实实在在就是《法华》、《华严》的精神。刚才我们引的都是《法华》的，为什么这个《华严》的精神又在里头呢？这个等一下下面我们再来说它。