菩提道次第广论手抄稿:旧版第145卷A面
（手抄稿 第十九册 p3）
所以这个时候叫：
p. 565 (11)
【不应误解沉没惛沉为一事，】
沉跟惛是两件事情哦！惛沉的时候，
【惛沉虽不向余境流散，而俱无明净二分。】
惛是什么呢？虽然它散是不散，不会胡思乱想，但是呢明跟净两个东西都没有。
【沉没则有净分而无明分。】
这个是它的差别，是它的差别。这个详细的在《广论》上面说得很清楚，所以你们正修的时候，关于这个地方，每一个地方一定要弄清楚，每一个地方弄清楚。
(p4)【如云：“沉没谓于所缘，心力放缓，不能明了缘取所缘。虽有净分而无明了取境之力，即成沉没。”】
这个才是沉没。对于你所缘的这个心的力量，慢慢地放缓了，放慢了。这个地方的放慢跟后面的舍是两件事情哦！所以它每一个地方的行相，都是细致得很，错一点点你就走上错路了。那个时候因为这样的心放缓，对于所缘的不明了了，那时候清净哪，好像动都不动很清净的样子，但是呢明了取境的力量没有了，那个时候沉，那沉相不是惛相。
【又云：“有说，心不向余境流散，俱无明净之惛沉为沉没者，不应正理。”】
因为有一类说，你只要心没有散乱，那个时候明、净两样东西这个都没有，以为这个就是沉的话，这个不合理的，所以这个是辨“惛”跟“沉”。
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【由此亦可了知惛沉之相。】
你从这个上面就了解了什么是惛沉。
【沉没从惛沉生，】
我怕大家误解，所以那个沉没单单用一个“沉”字来表示，惛沉用(p5)惛字来表示。为什么？这个惛就是沉没的因，这个我们要晓得的。然后呢这里边有两个，沉本身在：
【有善无记二性。惛沉是痴分，】
沉本身在善无记两样当中，惛在痴分当中，所以这个不一样喔！所以这个沉本身是善的、无记的，这样，这是不可记别。真正的定是啊，一定是什么？能够记别，一定是善。所以细微的沉相是无记性，那个时候就不对了，但是它还是善的。这个“惛沉是痴分”，一定是不善的，这个不一样，
【是不善性或有覆无记性。】
这我们要分清楚。所以那个惛沉啊，或者是“不善性”，或者虽然无记，是“有覆无记”。有覆无记跟前面的无记，前面是无覆无记。为什么叫作有覆无记？它这个无记，是不可以说明记别─就是它善是不善，那个时候心里边没有力量，但是呢，一切的烦恼跟着而来的；由于这种状态所覆，然后呢烦恼跟着来了，这个叫有覆无记。无覆无记的话，这个烦恼不会跟着来的，只是说你没有辨别它，它这个业本身不别善、恶。譬如说你走路，规规矩矩地走路，这个走路无所谓善、无所谓恶，但是那个走路不会说烦恼跟着来的。然后你坐在那里痴痴呆呆的话，那像胡思乱想，那妄想贪瞋痴都跟着来了。所以这两个一个是无覆无记，一个是有覆无记，这我们要清楚的。喔，随举一例啦！
【如是沉没起时，若相微薄，仅起少次，则可策心坚持所缘而修。 】
(p6)如果沉没生起的时候，如果很轻微的，或者是偶然来的话，那么你只要心里面一提，那就行了。
【若沉没厚，或数数起，则应暂置所修法而修对治。】
如果说这个沉没厉害，而且不断地来的话，那你停止，下座，不要再继续坐在这里，一定要修对治法！前面已经说过了，如果你对这个不修对治就让它去，你还坐得很好的话，那以后养成习惯，那很难改、很难改。所以一开始的时候千万注意！不要练那个腿，要先练那个心。而且真正有的完整的教授都很清楚，你心练好了，那个腿不要练，它自己来。当然，现在譬如一般来说，禅堂里面照着规矩，它练腿也有它的特别的好处的。那个时候你咬紧牙关，那个腿痛得要命，可是心里面跟那个腿斗，心里不在那儿睡，那个好，很好！先把那个心对那个腿，对完了以后，那个心本身哪，然后呢还在那儿活活泼泼的，那个时候次调心。那个时候倒是一个很好的办法，这种次第我们要弄得清楚。
【其对治法，如《中观心论》云：“退弱应宽广，修广大所缘。”又云：“退弱应策举，观精进胜利。”】
那个就是对于这个“退弱”，就是沉没的一种相状，那么应该怎么办呢？把你所缘的(p7)广大，或者是精进，精进提起来。为什么要这样呢？
【退弱沉没之因，谓心太向内摄，或由放缓取境之力，】
因为“退弱沉没之因”，是“心太向内摄”， 你摄得太紧了，你收得太紧了。所以你“由放缓取境之力”，或者是放缓了，或者你取境的力量啊，或者是太紧或者太松。太紧的时候也会，太松的时候
【心渐低降，】
乃至于，
【或由睡眠惛沉等因，心觉黑闇。】
这个地方的对治，就是说太向内摄的时候怎么办呢？
【初之对治，当以观慧观察所缘令心广大。】
这是第一种。第二个呢就是你放得太慢了，唉呀，好像一个调琴一个调得太急，一个调得太缓。第二个呢，调得太缓的时候，怎么办呢？
【第二对治，应当思惟三宝功德菩提心之胜利，人生义大等功德，令心策举。】
那个时候你就想：哎呀，这个三宝的功德。因为心缓的话，唉，你就觉得提不起来，这个味道。那个时候你就想：哎呀！三宝有殊胜功德。当有想到那个好处的时候，那个心(p8)自然而然它会推动你。“人身义大等”就是暇满等，这个时候使得我们心里面策举。
那个时候我们要懂得哦，想、行两样的心所的不一样，我们五蕴当中啊，是想心所跟行心所的不一样。不是你去想三宝，而是说一定要修习以后，跟行心所相应的这个功德，它有一种推动的力量；想心所没有这个力量的，因为没有这个力量，它没有策励你、推动你的心举起来的力量。所以像这种地方，我们每一个地方，必定要把这个了解得清清楚楚。注意哦！这个地方再说一遍，这了解的绝对不是文字，你如果了解的文字的话，变成功你诤论是非的宝贝，然后把你送下恶道去。这个时候你要正确认识它确实所指的内在的行相、心理状态，那个是你修行的最佳的宝贝。那可以让你小则超升人天，大则成佛作祖。那么继续下去。
【第三对治，亦应令心策举，及作意日光等光明相，或以水洗面，或经行等。】
乃至于这个，这个是沉。
【掉举者，若心将现亲友等可意境，即是微细掉举。】
喏，这个。如果心里面将要现起这种“亲友等”，等字就是说，反正你欢喜的那种现(p9)起来的时候，那是细微的，细微的掉举。
【若忽生贪相，即粗分掉举。】
“若忽生贪相”，就是粗分。对于这个可意的，只是觉得：嗯，这个满好。当那个满好的东西你对它有个贪着，很欢喜的时候，那是粗的。
【《集论》云：“云何掉举，净相随转，贪分所摄心不静相，障止为业。”】
就特别告诉我们这个掉举什么呢？就是可爱，“净”是清净可爱相，这个相生起来了─“转”就是生起来了，那个是属于贪分的。那个时候因为心里面跟这个一相应啊，心里面就不能保持那个宁静，因为不能宁静的话，它就不能安住一处。所以这个掉举的行相能够障碍我们得止，这个“业”就是它的作用，这个掉举的作用这样。
【微细掉举之对治，谓心于境将流动时，即应遮止系于所缘。】
细微的掉举容易，它心要动的时候因为你有正知去观察，欸，觉得要动了，马上把它收回来，然后呢安住在、系在这个所缘的对象上面。粗分的对治呢？怎么办呢？
【粗分掉举之对治，谓生已即当了知，摄录其心令住所缘。】
(p10)一生起，还是第一个一定要先了解：嗯！生起来了，然后呢你把那个心，又把它收回来，让它安住。如果这个办法行不通，那么怎么办呢？
【若此不能治者，则应暂停所修法，思惟无常与恶趣苦等，收摄其心。】
就是不要再继续地观下去，另外换一个─思维无常。为什么要念无常？因为这个掉举是贪分所摄的不寂静相，你一想到无常，一想到很快死，一想到这是苦，死了以后要堕落恶趣，还有什么好贪的。啊！那自然而然心就收了。不过这个地方所讲的无常、苦，不是懂个道理哦！一定要照着前面这个次第修过。如果你修过的话，到了这个地方，它那个掉相一起的话，你随便一提它马上现起啦！
所以记得前面讲那个正修的道理吧？说得清清楚楚，讲了除了正修以外，破除邪执等等说得很清楚、很清楚。我们不要忙着说：“啊！我要去修行了。”等到你两腿一盘啊，不是惛沉就是掉举。如果是你没有这个惛沉、掉举的对治的话，对不起，你坐一百年也没有用，一直在这个地方转。你虽然很想把住，这个心这个东西可不像一个猴子一样，你用手可以把得住哦！那个心这个东西还要心来把住的哦，心的把住有它一定对治的方法。所以懂得了个道理没有用的，你一定要如理去修习。所以关于这个道理前面一再地、特别地(p11)详细地斥破，就是这个原因，就这个原因。
所以这个地方有它的特别的好处，每一个地方让你了解了以后啊，你才谈得到。我们现在不要望空啊，啊呀，那个癞蛤蟆想吃天鹅肉，这万万使不得。看见它的高，你应该怎么办呢？我们眼睛要看得高哦！绝对要看得高，要看得像佛一样。真正重要的，看高了以后，你了解到那个地方去的必然的因果次第，然后呢，从你现在该下脚的那个地方，一步一步地上升。继续下去：
【待掉举灭已，复修前事。】
那么一直等到把掉举灭了。继续下去：
【又《速道论》云：“沉掉之对治当修风心与虚空相合之教授，及强断掉举之教授。”】
喏！这个上面又特别告诉我们这个方法。
【初者，】
那么，就特别说怎么“风心与虚空相合”。
(p12)【谓想自身脐间】
脐间就是我们平常所谓的丹田，
【有一白点量如雀卵，从顶踊出，与虚空相合，即于彼上令心安住。】
有一个白点，那个白的像什么？像“雀卵”，像个小小的卵一样。那么这个卵哪，从我们的这个丹田里边一直向上，从我们的顶门梵穴一直向上到虚空，跟虚空合。那么那个时候，使得这个心在这个上面安住。它为什么沉的时候要这样调呢？沉是心向下，向下低的时候，现在你这样一来的话，先是缘一个可缘的对象，说把心安住在这一个白的这个白点上面，这个卵一样的，平常我们称为是一个点。平常说“明点”，明点是另外一样东西哦，可是明点有广义、狭义的，这个地方也不妨说得广义。广义地来说，就是很清楚地你观了一个点；狭义的，那是一个另外特别的东西，这里我们不提。然后呢，你使它在里面升起来，到虚空当中，所以心即安住，又把那个安住的心向上提策、策举，那就是对治沉的一个好办法。这个是前面。
【第二谓一呼一吸合为一息，于五息中持心不散而修。次修十息，十五息，二十五息等，渐渐增长，持心不散。】
那么还有一种呢，就是如果你掉的时候，心里面换句话说散动的时候，你怎么办呢？那个时候就是数息，一呼一吸叫作“一息”，或者是“五息持心”，就(p13)是，或者十息持心。什么叫五息呢？我们不是说一、二、三……一直数下去数到一百、一千三百五十六、一万三千七百多，这不是！那不晓得数到哪里去了。它数得很简单，数几个，从头来起。所以天台止观很精采，就告诉你数十，它有它的很重要的理由的，很重要的理由的。总之它真正的目的要把你的心收摄起来，数一个单位的数字最容易数，一、二、三、四……。然后呢，十几、一百四十几，那个心哪，不是更增加你的散吗？所以它的理由。所以这个真正完整的教授啊，我们了解了道理固然最好，不了解了道理，千万不要以自己的心，你听见了一点点以后，什么─唉呀，那我这样弄怎么办哪！这个心啊千万使不得，千万使不得。你能弄懂了一定会跟着它去，万一不弄懂的话，最好放掉自己的见解就跟着它。再下面，
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【或想上风白色，由鼻孔入，渐向下压。下风黄色渐向上提。于脐间相合，修瓶相风。】
或者想上面有白颜色的，从鼻孔进去，这样吸进去，通常它有一定方法，然后向下；下面再向上提，在那个丹田那个地方相合，这叫“瓶气”。我们不要看了以后就要去修喔，这个没有用的喔！凡是这种法门都有它完整的教授的喔！就算那个瓶气的话，那个在修气这个方法当中，是非常重要的个教授，那个瓶气它都有各式各样的─柔和瓶气、刚(p14)猛瓶气，然后呢各式各样的方法，你弄错一点都会出毛病喔，这是我随便一提。
所以说这个地方只是一个大纲，你正规修里边的法门的时候啊，的的确确一定要有个善知识引导。我们自己看那个书修的话，你有宿生善根的话，是可以修得起来，那是千真万确。就好像平常我们说：“啊，昨天哪、前天我已经在银行里面积了多少钱了。”今天你早晨醒来的时候，欸！你只要跑到银行去开一张支票，钱就来了。你一个穷小子，你也看见他张开眼睛，跑到银行去开一张支票取钱，你也跑着去，对不起，没有用啊！这个是我们要了解的，这我们要了解的。
【◎ 仅能了解沉掉之义犹非完足，要修定时以正知力，常时伺察沉掉，为起未起。】
单单了解不够，要真的修的时候要有什么？要有“正知力”。他下面加个“力”，所以这个正知，平常我们说懂得了，没有力的。你要如理地修学以外，它不但是正知，那个正知自然有……欸，到那个时候会起来了。否则的话，讲可以、听得满懂，坐在上面的时候一点用场都没有，就是这个原因。你经过了练习以后的话，你会到那个时候，“欸，来了！”其实这个境界我们人人都有欸，哎呀，说啊：“这个世间的苦都是贪瞋痴，不要贪哪！”啊，人人会讲，但是到了那个时候啊，一点都用不上！我们也说不要执着，欸！但(p15)是到那个时候执着得要命哪，乃至于根本不晓得自己在那个里边欸！所以这个概念我们务必要知道。你有了这个东西以后，然后呢正修的时候，时时去“伺察”，那个伺察是很细致的哦，很细致地观察它起了没有起。
【生此正知之方便因，】
那么能够有了这个正知，了解了随时可以提醒、对治、改善。那么怎么样才能够生起这个正知呢？生起这个正知的原因啊，说
【谓不忘所缘之修正念法，及正念坚固之中常时侦察，心散未散，任持其心。】
那个修正知的方法有两个：第一个呢，要使得自己不忘失所缘的正念，这第一个；第二个呢，在正念当中不断地去常常去观察，说本来在正念当中，你观察一下心散跟不散。咦，有人说问：“你已经正念了，你那个脑筋去观察它，它不是会打动你吗？”欸，不怕，不怕。所以这个《广论》上面有很详细的说明，就像平常啊，比如说我们正在注意集中心力看书的时候。我们看的时候啊，你随时看的时候，在那个心力很强的心力，在看书的过程当中，这个心力没有缓散的时候，你眼睛可以随便地什么，放轻松了瞟一下外头。这个对你看书并不影响，可是外面的境况你注意到了，对不对？
(p16)同样地一样，当你学定的时候，那个定还没散。在那个正念维持的时候，你那个心看一下，说那个念还在不在，不要跟着那个念走掉，这个就是正知，这非常重要的一样东西！你平常经常练习惯了以后啊，它这个时候养成习惯了，它随时这个心，这个正知力就冒出来一下、冒出来一下。因为它冒出来，冒出来有了这个正知，才能够观察你这个正念在不在。如果不在，它随时会提醒你，如果在，它自己又回复。如果你没有这个力量的话，你已经啊那个正念不晓得跑到哪里去，它根本不知道。然后呢在那个地方刚开始的时候“缓”，到后来慢慢地“沉”，到后来呢睡，到后来呢不晓得成什么样了。啊！他然后睡了三个钟头，“哎，坐一下真舒服啊！”就是这个样。有太多的人，这千真万确的事实啊！所以我们往往自己在错误的教授当中不知道，嗯！坐了以后自己觉得心还满宁静。当然你睡完了起来了以后，早晨也满宁静嘛，这是千真万确的事实嘛！
这个一点哪，所以我们这没有善知识的教授，或者是没有完整教授啊，唉！自己……实在这里瞎摸啊，这是一个最大的损失，最大的损失！但愿大家看了这个论以后，快一点的，快一点醒过来；慢一点嘛，至少有一个标准摆在那里，然后再去撞吧！那撞到什么时候，他已经有了一个东西，想想：“哎呀，对呀！我不妨回过头来找找。”那个时候你还来得及。如果你没有这个完整的教授啊，那你撞得不晓得撞到哪里去了，你越撞越远。所(p17)以这个经上面告诉我们，就是说好马呀，见到那个鞭影一动，欸，它马上！这是好马；然后呢，那个普通一般的马的话，那个鞭碰到身上了，它就来了；这个悷马已经打得鞭出血来，它还、还、还，还是不行！总之一句话，说来说去受用还是我们，受用还是我们。在这个地方，正是我们要注意一下的地方。
【《入行论》云：“住念护意门，尔时生正知。”】
喏，就告诉我们怎么样保护？
【又说第二因云：】
第二个因就是伺察。第一个因就是不忘念，这样。然后呢第二因，就是在正念当中，不断地去常常去观察一下。怎么说呢？
【“数数审观察，身心诸分位，总应知彼彼，即护正知相。”】
就是说你不断地去观察，观察那个“身心的分位”，换句话说，这个现在的那个状态。这个“分位”就是细致的各种相状，你应该晓得所有的那些相状，它是对呀、是错啊，那个就是修正知的一个方法，那个修正知的行相也是这样。
(p18)【沉掉之因，论说共因谓不护根门，食不知量，不修初夜后夜觉寤瑜伽，不正知住。】
这个沉掉的两个原因，论上面告诉我们，有四样东西，这个四样东西，就是前面本论道前基础一开头的时候说的四种资粮。喏，现在派上用场，看见没有，这个四种资粮，正式修行的时候，从一开头的戒，尤其到定慧，那是绝不可少的。你能够把这个四种资粮真正的用在日常生活当中的话，那绝对没问题，你要学戒，戒一定持得清净，因为这个清净了，再说四种资粮也熟练了，要得定的话，那是的的确确是囊中探物。从这个地方，我们又可以记一记，为什么祖师们告诉我们这个话，“低处修时高处到，慢慢修时快快到。”你基础建稳了，后面是必定有，好高骛远是必定自己损害自己。当然另外一种自己心里的退弱的话，那更不谈。
【沉没别因】
那么特别的是什么？
【谓重睡眠，】
有很多人哪，这个“重睡眠”有两个哦：有一个呢就是惛沉特别重，有很多人呢特别(p19)爱多睡觉。所以真正修行的时候，多睡实在不是一件好事情，有很多人养成功了习惯了，那个非常坏！不过要说明哦，如果这个病体很虚弱的话，那是没办法可想的事情。所以真正学定哪，的的确确一定是要年轻力壮的时候，身强力壮，它有种种的原因在。我们千万不要看学定，好像，哎呀，慢慢的呀，好像坐在那儿很轻松啊！所以有很多人说：“哎哟，现在要忙一些事情啊！然后呢等我儿子嘛媳妇娶了；然后呢女儿嘛嫁了，配人家；赚了钱，银行积了一笔钱；造了一个房子住在那个地方；老了修行、修行。”这一点用场都没有，这是必须年轻力壮的时候。所以年轻的时候，如果说混身是病都没有用，这个是千真万确的事实。
所以从这个地方，你们必定要事先好好地认识，要趁那个暇满的人身。所以说真正年纪到了大了，的的确确的，六个字已经足足有余。不过呢念法是什么？这个心力我们要了解哦，因为无始生死相续，尽管念是只念六个字，心力还是要以什么？以最高的心力！那这样的话，你下一生自然而然，到了极乐世界去很快上去，万一不去的话，下一生一定从头开始很快，这是随便一提。这个所谓关于“重睡眠”的这个内涵。
【心于所缘力太缓放，止观不均偏修寂止，心相黑闇，不乐缘境。】
(p20)这个是沉没的特别的原因。关于这个里边，心所修“力太缓放”，关于这种事情都不能等到你临修的时候，那时候没有用哦！这是为什么平常的时候啊，我跟大家常常建议，你不要看一个小地方哦，你觉得很多小地方是马马虎虎、懒懒瘫瘫，养成功了习惯的话，到那个时候就是这来了。就是你这么这个心里面，唉呀，就这么轻轻松松。所以你一开头的时候，的的确确别以为现在做了吃亏了，你做了，你做的业就是你占的便宜，别人是一点抢不走，这千真万确！所以哪怕做一点很小的事情，我在这地方当了香灯，擦桌子，拿起精神来干！跑到厨房里，拿起精神来干。别以为别人看不见，这个偷一点懒，对不起，偷一点懒，对你一点都没有用场。你处处地方偷懒，然后你学打坐的时候，那个习气跑得来了，喔，眼睛一闭，就呼呼大睡。这个是千真万确的事实，处处地方。就算我们身体不好的时候，心里面一定要为什么提起来的真正的原因，现在你们了解了没有？
所以学定的一定前面是什么？戒上面开始。戒一定不在形相上面；不是不在形相上面，戒的重点一定在正知见上面，然后呢这个正知见用在事相上头，那个事相就是形相，这个我们要了解的。所以到了这个情况之下的话，你做，前面这是一切戒，现在我们做一切的常住的事情，也可以说净治我们的罪障，就是我们以前的这个习性都改掉。平常我们做的事情，总觉得：唉呀，好想偷偷懒。你心里面这种想法、这个习性，要想学定的话一(p21)无是处，了解吗？
所以这个心力的太缓哪，等到你临时坐的时候，你怎么提也提不起来。我想大家凡是稍有一点经验的人都晓得：啊，叫你去，尽管你想你要很用功地去拜，但是呢拜了半天哪，你就是个提不起来，为什么？就平常你养成功了习惯了，在这种习性、业习性之下，这种业因之下，你怎么可以感得这个果嘛！这很清楚、很明白啊！所以这“止观不均”等等，那么“偏修”那一方面，还有因为你偏这个“寂”，所以那个心啊“黑闇”。注意哦！这地方每一个地方就告诉我们，以及“不乐缘境”，这样。