菩提道次第广论手抄稿:旧版第156卷A面

（手抄稿 第二十册 p99）

总摄修要（参考《华严经》及《法华经》）

前面我们讲到北宋灵芝寺元照律师的事情，那么自从他以后，就是南宋以后啊，这个律学慢慢、慢慢地就衰颓、式微了，衰颓、式微了。虽然清朝，譬如说见月老人、蕅益大师两位大德一心努力地振兴律宗，可是因为祖师的那个很多著作，譬如说南山道宣律祖的六大部，统统损失掉了，所以他没有依据。再加上客观环境使然，一直到这个清末民初，清末民初，那么那个时候《南山三大部》又回来了。再加上那个时候的几位大德，譬如说我们常说熟悉的弘一大师，那就是一个很了不起的人。那么所以经过弘一大师继起重兴以后，近代啊这个又有一点点大家相应，大家又开始重视起来了。现在呢，我特别将他们这个三位的遗著当中，而最主要的应该说南山道宣律祖跟灵芝元照律师，而弘一大师则是根据他们的把它编辑、摘录，然后呢再继续地弘广，使我们认识这个的重要。

这个说到这个南山一宗，它有两个非常重要的特点，在这个地方说一下。第一个(p100)呢，就是戒本身是三乘的共基，而一般说起来，它只是限在这个小的部分。譬如我们现在来说，不管你将来最后完成的教育是如何，一定从小学开始，一定从小学开始，所以戒本身呢就等于说那个小学的部分。可是那个时候，因为一般人的根性的问题，所以他从小的地方就没办法体会到上面深远的这个特质。那么后来呢，经过了南山道宣律祖以《法华》、《涅槃》这个真正的精义，所谓开权显实来融通这个律学以后，才使得这个整个的这个戒基能够稳固下来。说，喔！原来这是三乘共基。那么在南山的这个著作当中，这一点有很重要的说明。不但这个说明，而且啊再把所引的经义，譬如说《无量义经》啦、《胜鬘经》啦、《大集经》啦，这是佛说的；乃至于祖师说的，像《大智度论》上面的等等，来说明这个道理，说明这个道理。这个第一点，所以这个南山一宗的殊胜的地方。

当初弘一大师刚开始学的时候，他广学各部的律，最后他发现“说一切有部”最完整，所以他很欢喜，一心想学。一直等到后来，他见到了这个南山所谓一宗的真正殊胜的地方以后啊，他才深深感觉得这个忏悔。所以他自己说啊，后来他很忏悔这个事情，而且发誓、发愿生生学习、弘广这一宗。

另外一点呢，就是正知见，正知见。这个因为以律来谈律，譬如说戒学来谈戒学，戒学是特别重在行持的。通常我们总说这个毗尼一藏，毗尼就是戒啦，不外乎是开遮(p101)持犯，以及轻重因缘等等。而平常人是往往只从那个行相上面来判断他的持犯，因此不大容易了解这个义解的重要，而忽视这个义解。却不知道没有义解，根本就谈不到这个律。就以律来谈律，那么真正说起来，这个律当中真正完整地，所谓戒一定包含了这几个重要的内涵：换句话说，完整的这个戒，一定具足法、体、行、相─戒法、戒体、戒行、戒相。在这个弘一大师集的《南山律在家备览》，他把这个南山历代这个所谓祖师─也就是说道宣律祖跟元照律师─的重要的著作里边，一开头特别说明这一点。必定要把这个如理如量地了解了这个，那么这个所谓先了解这个戒的法。

因为这了解了依的法，然后呢再授受，这个必定要有够条件的老师，所谓善知识，是具相善知识，这样的师长的授与，那么说明。而也同样要有条件的经过如理如量学习，能够肯行持的具相的学者，如法地受纳于心，那个所受纳的法体啊，才叫作戒体；得到了这个戒体以后，那么然后呢依体起护。所谓戒体，就是防非止恶的这个心种，那个时候啊，怎么样去保护它，所谓才能够依体起护，才能够产生防非止恶的三业行为。由于这个三业的行为，这个行为就是我们的业行，说这个业行正是在我们生死当中的善恶的业行，将来感得上升、堕落的善恶业，乃至于念佛往生的净业的业行，就是这个上面。这个时候才谈得到说，哦，由于这样的行，那么行一定有相，这个才是戒相，这个才是戒相啊！

(p102)所以平常我们往往不了解，所以在这个南山《行事钞》以及《资持记》当中啊，特别重要地说，很多地方说：现在很多学的人，说是学戒，实际上呢他并不了解这个的内容。等到临时上坛的时候，老师嘛就照着文念一遍，学生也跟着念一遍，到底说些什么，所谓受的戒，戒是什么都不知道，一生就往往空过啊！所以究实说来，你为什么要出家，为什么要受戒，戒是什么，一一应该很具体明白地了解呀！结果呢，由于现在我们不了解这个道理，所以往往就是虽然作了这个行相，得不到真正的这个好处啊！这个是很容易、很容易犯的这个一种状态，一种状态。

那么所以在这个地方，我也随便地摘录出来，在这个《资持记》当中的一段话呀！这个在《南山律在家备览》当中，刚开始的就说啦，他说：

【所以别解脱戒人并受之】

所以说这个别解脱戒很多人去受。

【及论明识，上可三五】

真正谈到了解而认识所受的内涵的，那只是三个、五个啊！原因呢，他就说

【皆由先无通敏，不广咨询。致令正受多昏体相，】

都是因为先头并没有真正地如理地学，然后呢了解这个内涵；也不去广泛地、多方面地去参访、咨询，因此受的时候啊，不晓得受些什么。所以他讲，下面说：

【盲梦心中，缘成而已】

第一个“盲”就是瞎眼的盲眼，第二个“梦”就在做梦当中，或者像根本眼睛瞎的一样，或者梦当中一样，那只是结一点缘哪！

(p103)【及论得否，渺同河汉】

至于真正说是不是得到求戒、受戒应有的戒体啊，他根本不晓得说些什么。于是他下面说，

【故次随相之首，诸明示现，准知己身得戒成否，然后持犯方可修离。】

所以真正说起来，在你刚开始的时候，一定要多方面地说明、认识，那么才晓得自己受戒的时候得到了这个戒体与否。得到了，那么然后呢根据这个才谈修持。这样才说，啊！戒、定、慧。

现在前面这个基础也没有，所以现在的人往往说：哎呀，五年学戒。要学的这个才是很重要的一点哪！平常我们一般人根本不谈，就算是有少数人，哦！说这个佛法一定要依照那个戒定慧的次序来学，他也很重视，可是往往也不明白这个意思，还在戒相上面，耽在戒相。戒相不是不重要，但一定要由得戒体以后；那么得戒体一定要了解这个戒法，而这个戒法本身的话，那就是完整的佛法，所以要这样的根本原因，就这样。

这个里边我们通常说起来啊，以戒来说的话，佛说的法有它的一个特别的分类方法：所谓化教、制教。化教是一般的，制教是特别讲律。那个化教应该是说什么呢？就说明这个道理，这个道理是因啊！你懂得了这个道理以后，然后你如法行持的时候，那个时候你要进一步照着它的次第去做，那个就是制教。所以它前面一定有它的一个次第的，这样的因，那么进一步呢，进一步达到这样的一个原则。所以前面这个如果你没有正确的认(p104)识的话，后面那个也就没办法完整地、真正地这个实践，真正地实践。

说到这里我再引一段弘一大师的话，弘一大师在《含注戒本随讲别录》当中，有这么一段，有这么一段。他是一开头，一开头就特别指出这个正知见的重要，为了避免人家有这个误解，上面说的。那么他怎么说呢？他是自设问答，自设问答，就是由一问一答的方式来说明，遣除人家不了解乃至于怀疑。他这个问答怎么说呢？

【问：常人皆谓学律者应偏重行持，未审然否？】

意思是说，普通人大家都说：学律的人只要努力行嘛就好啦，这个道理不必啊，是不是对呢？答，他下面就答说

【答：解如目，行如足，行持固重，而不知解义为尤要也。】

他的回答当中说：“了解啊像眼睛一样，行持呢像脚一样，你眼睛如果看不见你怎么走呢？”所以他下面说：“行持是固然重要，因为你不走的话，单单看见也没用啊！但是啊，不晓得了解这个内涵是尤其重要啊！”他下面继续说：

【若于律义未能十分了解，而以臆见率尔行之，执非为是，谤是为非。他人不知，群起仿效。坏乱正法，其罪极大。古人谓恶紫夺朱，即此意也。】

那个意思是说：假定你对这个律学的这个道理，不十分清楚的话─这个十分清楚一定要有传承，如理地学习，如理地学习。否则你单单凭这个条文，以自己的这种(p105)“臆见”，所谓依文解义，乃至于自己的妄加测度啊，随随便便照着去做。那个时候你没有辨别得清楚，辨别清楚它真正的是非、内涵，于是往往会产生所谓“执非为是”。实际上它那个不一定对，欸，你就把它看成对的了；乃至于呢它是对的，你看错了，你以为这个不对。

那么你学的人是这样，别人不晓得的呢也跟着你走，这个结果是“坏乱正法”啊！就因为你这么一来啊，把那个正法就败坏了，罪过非常大、非常大！所以我们中国古代有一句话“恶紫”，紫颜色啊，所谓紫能乱朱。别的颜色不会，可是那个紫颜色看起来好像是跟那个红颜色一样，以为它对，实际上呢它那个错掉了。所以佛在世的时候也说：佛法真正损害的，不是外道、天魔能破，而是什么呢？说一个佛弟子说相似法，前面这个是这一类。你说他不懂嘛，他好像很认真，你说他懂嘛，那就上面这个。那这个是非常坏、非常坏的！这个前面一段就说明了这个，那不了解内涵不可以。反过来呢，下面说：

【若于律义果能十分了解，虽行不足，亦可对众宣扬，续佛慧命。以正知正见，接引后学。彼虽不行，而其学者或能行也。】

下面是说：反过来，假定你对戒律的这个内涵、意义，果然能够了解得十分清楚，只是你的行持不够。在这种情况之下，虽然行持不够啊，你还是可以给大家去讲。而这样的说法，确是在续佛(p106)慧命，能够把佛法真正地弘扬开来。为什么呢？他因为啊，你拿正知、正见来接引那些后学，虽然自己不能做，但是人家学的人，因为学到的是正确的知见，没有错，他或者能行啊！这样地辗转地弘传开来，只要听见的人肯学，都对啊！

这个他下面又举个例子啦！说以前这个鸠摩罗什大师，他为他那个时候的姚秦那个王所逼啊！逼着他，啊，说因为─这个也是一个很有趣的公案。鸠摩罗什大师很了不起的聪明人，那个时候那个南北朝，乃至说于北朝的那些这个君王，那都是这个出身哪，所谓不一定是有很高水准的人。欸，他说，哦，这么聪明的人哪，要把一个种留下来，所以强逼他要收那很多美女。那么鸠摩罗什大师为了弘扬佛法呀，他就接受下来了。结果呢他就是给那些当时的很多大德，他自己怎么说呀？他说一个比喻，譬如说污泥当中出莲花啦，你们只要看那个莲花不要看那个污泥啦！他特别说：是“依法不依人”哪！就是这个意思。

所以结果下面弘一大师有一个结论，说：

【由是观之。解义而行持不足，犹可弘护正法。】

由上面这个说明跟那个例子来看，你了解了正确的内涵，在这种状态当中，你有正知见，虽然自己的行持不够啊，你还是可以弘法的，还是可以弘法的。

【虽行而解义未彻，不免误入歧途。故曰解义为尤要也。】

下面呢，就是说虽然你去行，好像看起来啊很认真地做，但是你意义、内涵不彻底的话，不免反而走到错路上面，乃至于一盲引盲啊，(p107)这个很糟糕！所以他特别说这个解义是尤其重要，这个是说明这个正知见的重要。不过这里顺便一提哦！欸，我们也不要说：“啊，那我得到正知见了，这个不管了！”那完全错了。这个正知见两个字不容易啊！在这个本论前面所一再强调说明，我这个地方只是说明了以律言律，我们一定要把握得住这样的这个重心。那么在这种状态当中，你能够这样地一步一步地深入的话，自行化他等等，都会产生正面的功效，这个地方呢就特别说明。

前面那个关于第一段文，说南山它这个开权显实这一点，这个内涵来说，因为下面回头我们还要讲《法华》、《华严》这个开权显实跟本论的关系，所以这一点留在下面与《法华》、《华严》融通的时候再来讲。所以这个以上这个两点，以上这个两点啊，《广论》当中都有圆满、详细的说明，这个我想我这里也不多讲，不多讲。如果诸位仔细地一回味的话，那个时候自然会晓得：啊！就是这样。以我个人来说也是如此，当年我刚开始的时候，学律也是好认真、好认真，我在前面曾经说过了。实际上呢真的了解吗，说实在不了解。就是以《南山律在家备览》来说，我刚开始就得到这样的一本，很认真地看，看了半天也不懂。一直等到后来把《广论》有一个基础大概的认识以后，回过头来再去看那个《在家备览》，哇！那时候看得非常高兴。它这个妙义，真正的内涵哪，一一都了解，一一都了解了。

(p108)所以这个精义，换句话说这个就是正知见这个义解你了解，然后你运用这个义解的话，要深就深、要浅就浅，在行持方面等等的话，都能够把握这个原则，把握这个原则。所以说，如果在学律的时候，如果你能够跟这个本论配合的话，那时候真是如虎添翼呀，真是如虎添翼！上面所说的这种隔碍，或者是偏重于行持，或者是偏重于义解而忽视行持啊，这些问题都迎刃而解，迎刃而解。乃至于这个律典当中许多隔碍的地方，以及它的精神重要的地方，你都能够了解。因为你对这个了解了，所以你能够如理行持；因为你能够如理行持了，那个时候啊，那你所要求的是无往不利，是无往不利。平常我们来说，这个持戒，那个是最好的保持，所谓人身也好、要求得什么东西也好。所以啊你要求人天，一定得到人天，然后呢学净土的话，那是肯定往生，肯定往生。

所以，我们也不妨在这个地方啊，用《十六观经》上头的一段话说一下。《十六观经》开出往生净土的所谓“三辈九品”。那上品主要的是要发菩提心的，还要发了心以后，还要如理如量地行持。那个中品哪，中品的上生，中品的中生，都是说你只要持戒，乃至于一日一夜，然后以这个持戒的功德去回向的话，就可以得到中品中生。在这一点上面哪，我们也不妨说，现在有这么多人持戒，为什么念了半天，到后来这个到底能不能去都不知道。哎呀，还要人助念，还要人什么样，啊！而这个《观经》上面说，只要持一日(p109)一夜就能中品中生，这个道理在什么地方呢？

就是上面说过的，上面说过的，我们根本并没有了解这个戒的特质，只是说依样画葫芦，这个老师嘛上面念一遍，我们后面跟着也如此这般地学一遍，自己以为得到了，这样。实际上呢，没有得到这个真实的内涵。那么假定我们现在以《广论》配合得把这个道理这么一一融贯的话，那的的确确，你再继续下去的话，这个两个问题呀，整个地都可以解决，整个地都可以解决。那么这一部分呢，就是特别说明了我们这个跟律当中的这个内涵。

再下面呢，我要特别地说一下，它跟《法华》、《华严》两个的关系。嗯，首先我们来说，通常我们一般来说，在我们国内，在我们中国，所谓这个大乘教法弘传的时候啊，这是经过祖师们的这个多少年代、多少的心血地弘传以后啊，大概有一个共识。哦，这个佛的这个说的那么多经典，乃至于菩萨、祖师的造的论典，千差万别。但是它有一个原则可循，什么呢？就是随顺各个根性不同，所以判为它或者是刚开始的根基上头一步一步上来，乃至于经过中间，达到最后圆满的程度，所以或者是判三时，或者是判四教，或者五教。而我们目前的状态当中，经常一般采用的，而也流传最广的，是莫过于天台、贤首。

天台所谓有藏、通、别、圆四教之分，那么贤首呢有小、始、终、顿、圆。它就能够把整个的佛法，根据这个不同的根性，依着层次来这样地分类，使得我们学的人哪，对(p110)这个内涵，次第不紊。不会说：啊，到底这个上头是说些什么呀！好像他说他的，你说你的。那时候我们晓得清楚：不是的，它有它的必然的层次的。就像学校一样，虽然同样的学校，欸，可是呢对那些初机来说，说这是幼稚园，然后上面嘛小学，然后中学、大学，乃至于研究所等等。正因为有这样的完完整整的次第，所以才能够把一个小孩子，从无知无识，教育到最彻底圆满丰富的，能够产生最大功效。那么佛法也是如此，一个凡夫啊从一无所知开始，一直到圆满成佛。

在这个里边呢，特别我们通常说，说有两部经是最高明。哪两部呢？所谓《法华》跟《华严》。而佛自己也在这个经里边说，在《法华经》当中，佛一再说，说：这个我以往所说的经典当中，比较起来，这一本经是最好。欸，假定说《法华》是说在很早的话，那么后面还有很多继续说的，那个好就不一定了，而《法华》是到佛临涅槃那个时候才说的。所以，这个地方说的“我所说的”，换句话说“我”就是佛啦，佛所说的这个最好的话，的的确确是包含了佛所有的。那么在这个里边哪，我们现在也不妨引用《法华》的内容─当然《法华》跟《华严》我们掺杂了，大家在这个地方比较一下，比较一下。

这个先说一个大概，这里先说一个大概。先说大概是指什么呢？《法华》，平常我们说它最好，“纯圆独妙”，它妙在哪里呢？妙在哪里呢？在这个上头，说“开权显实”。(p111)他─我们释迦世尊前面说法说了所谓四十九年，说的种种那个都是权巧方便，由于各个根性的不同，适应他们起见，以他们的适应的条件而说的。关于佛出世真正的内涵，他想要说明的完整的内容，却始终没办法说明。一直等到最后说《法华经》的时候，说出来了！说出来什么啊？说：啊！原来你们最后都成佛的，这不但是你们在这个地方的，将来任何一个人，只要接触到佛法，最后也是。那么为什么呢？说佛他出世的中心目标是什么？就是引导一切众生成佛。