菩提道次第广论手抄稿:旧版第121卷A面
（手抄稿 第十六册 p3）
到临终的时候，没有悔。为什么没有悔啊？这个地方倒是可以简单地说明一下，简单地说明一下。说平常我们一生忙完了以后，到你临终的时候，什么境相？这个我们没有感受得到，因为谁还没到死的时候。欸，但是我们却有一个经验，什么经验啊？当你或者病，或者一个突然的突变的时候，那个时候我们心里面有一种状态产生了。这个当年轻的时候，病了以后赶快要求好；如果说年纪大一点的，病的话，喏，就怕死！然后呢这个担心，哎呀！这个事情还没有成，这个事情还没有，那个事情还没有……这心里一大堆事情摆在这地方都现起来了，对不对？这个经验我们有。还有什么叫突变呢？譬如说现在我们这里住得满好的，安安稳稳，忽然之间，有一个突然的变故产生了，我们被迫要改变一个环境，迁离一个环境。于是，哎呀，这个事情不晓得怎么办，那个事情也不晓得怎么办！是不是这样来啦？然后呢这一种情况之下，有很多不如理的事情，如果以前做得不恰当，不如理 (p4) 的话，唉呀！到那个时候你就不晓得怎么办。所以这个是什么？前面我们说过了─业，业就是这样来的。
现在呢，你如果说照着佛法去做，这个忍辱波罗蜜一定跟佛法相应。所以到那个时候，你碰见这种情况的时候，你感觉得什么？唉！你感觉得：“啊！我一生忙就忙这些，现在忙完了以后，要等待这个安乐果来啦！”你会不会感觉到后悔啊？不后悔！不但不后悔，我们现在就拿刚才这个比喻来说，生病也好，或者被迫迁离也好─生病是就我们的身体来说；被迫迁离，对我们外面的这个器世间、受用来说。我们不了解这个事实的真相之前，一天到晚为这个而忙，是忙了半天万一生了病的话，哎呀！失去了，该怎么办？现在我们了解了这个真相以后，就发现了：唉！原来这个生死根本就在这个上面，什么？坏聚见。这是根本啊！那本来就没有我在，只是五蕴，这个五样东西，它是无常要坏的，因为你颠倒而执着。所以你认识了这个一直在修行当中，安住在这个善法当中。
所以你经过每一个步骤，在修行过程当中，种下每一步的善、净之业，然后呢，到这一生快走的时候，你觉得：现在我等在那儿啊，结果了，等在那儿结果了。以我们现在来说，我们一生祈求念佛往生，然后呢到那个时候的话，只觉得：“是啊！这个娑婆世界是受够了苦，我本来一直在求它，现在病啰，快要死啰，啊，那美不可言！”你会忧吗？会 (p5) 悔吗？嗯，自己的身体是如此，外面我们所受用的器世间同样的道理。平常我们不了解，哎呀！忙这个、忙这个、忙那个，这样。现在我们了解了以后怎么办呢？说我们现在在这个地方要修行，还非藉它不可啊！所以这个房子，这个房子有得住就好了嘛！这样。吃、用，欸，只要能够维持就好了嘛！
所以我当年刚出家的时候，老师就说：“现在我们这个地方，一个小茅篷遮遮风啊、遮遮雨啊！”我现在真越想是越美、越想越好。你看，我们古代的这个大德莲池大师，他跑到那地方，他并没有先跑得去，喔唷！造一个大庙，然后这样，没有欸！他先跑到那地方去住在那里；有人来了，好、好、好，有人送东西来那我们就造一个，就这样，始终这种状态。所以，如果到那个时候，现在这个环境说要变化了，要被迁离了，假定你不了解这一点的话，你若有所失，因为你所认识的只是这个。你了解了以后，要你迁，迁到哪里去？迁到极乐世界去，哎！那欢喜得不得了，求之不得嘛！欸，就是这样。
所以这个地方特别说，你对于这个法有了认识，能够有了“法思胜解”以后，一生当中，我们前面的能够修这个，感得这个果报是将来的，那么眼前呢，啊！当然不会忧悔。因为这样，所以你身坏命终以后，“当生善趣天世界当中”，一定到好的地方去，一定到好的地方去。这个善趣，包括整个的从人以上。然后呢这个天有两种，这个天有两种。一 (p6) 般的世间的来说，就是我们的所谓欲天、色天、乃至无色天；实际上这个里边还包括第一义天，第一义天。通常在教理的正规讲起来，这个第一义天当中，那是说的是平常说“方便有余土”开始；就像这个里面特别的，我们目前学净土法门的，这个─那的的确确是这个都是在前面所说的善趣天世界当中。你想嘛！刚才说的身坏了以后，到那个地方去的话，喔，那多好啊！
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By looking at such benefits, they too are patient.
【见胜利已自能堪忍，】
就是说，噢！原来修忍辱啊，有这么大的殊胜利益啊！所以眼前吃一点小苦，你得到这么大的大利益，啊！那美不堪言。这是为什么我们必定要正确地认识，如理地思惟的。要不然大家没有正确的这个认识，总把修行看成功什么？好像现修，现买现卖一样，对这个因果概念都弄不清楚，那个就错了，那完全错了！因为你因果概念弄不清楚，所以总觉得修行好像跑得来，这是一件应该快乐的事情嘛，跑得来要坐享其成，天下哪有这样的事情！绝不可能，自然而然你就不可能─小苦都忍不住，何况是大苦啊，前面这个整个的谈不到啦！
所以不但自己做，还要
They engage others in upholding patience, and they also praise patience. When they see patient persons, they are delighted and full of joy.
【劝他行忍赞忍功德，见能行忍补特伽罗慰意庆喜。”】
那不但是劝他，然后呢，从内心深处深深地体 (p7) 会到，一开口、一行为─开口就赞叹，然后呢你行持就是跟它相应，自然而然。然后呢不但自己如此，看见别人能够行忍的补特伽罗啊，“慰意庆喜”，好啊，欢喜啊！是赞叹啊！这个是〈菩萨地〉说的。下面，
The 《Compendium of the Perfections》 says: It is said, "Patience is the best approach for dealing with the inclination to disregard others' welfare"; Patience against the fault of anger protects all that is excellent in this world.
Patience is the best ornament of the powerful, the greatest strength for those who practice asceticism, and a stream of water on the wildfire of malice. Patience clears away much harm in this and future lives. The arrows of undisciplined people's words are dulled by a superior beings armor of patience, these unruly people then give pleasant flowers of praise which become attractive garlands of fame.
And also: Patience is also the craftsman that creates a buddhas embodiment of form, adorned with the beautiful signs of good qualities.
【《摄波罗蜜多论》云：“若有弃舍利他意，佛说忍为胜方便，世间圆满诸善事，由忍救护忿过失。是具力者妙庄严，是难行者最胜力，能息害心野火雨，现后众害由忍除，诸胜丈夫堪忍铠。恶人粗语箭难透，反成赞叹微妙华，名称花鬘极悦意。”又云：“忍为巧处成色身，功德端严相好饰。”】
这个是《摄波罗蜜多论》上面的。这不管是前面的〈菩萨地〉也好、这个论也好，都是说学大乘行者的内容，那么这部分是讲忍辱。这个括弧里面引的，下面的解释就是这个，所以我们只要看下面的文哪，那么就会了解上面引的那段话的意义。
Thus, Aryaśūra praises patience by way of its many benefits: it stops you from turning away from others' welfare on account of living beings misperceptions; it protects you from anger, the enemy that destroys many roots of virtue; it is a captivating ornament because it endures the harm of those of little power; it is the excellent strength of ascetics who are tormented by the afflictions;
【谓有情邪行不退利他，从能摧坏众多善根忿恚怨敌而为救护，下劣为害亦能堪忍，是极悦意庄严之具。诸难行者破烦恼逼恼最胜之力，】
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it is a stream of water that extinguishes the wildfire of malice; it is armor that cannot be pierced by the arrows of undisciplined persons' misperceptions; it is the skilled artisan who creates a fine form of golden color that captivates the eyes and minds of beings.
【能灭害心大火之水，诸暴恶人以邪行箭不能透铠，微妙色身具金色相，夺诸众生眼观意思，是能造此黠慧巧师，以如此等众多胜利而为赞叹。】
(p8) 我们仍旧在括弧里边《摄波罗蜜多论》这个地方，看这个一段话，前面是引论，下面是解释。是说我们不是要学菩萨乘吗？学佛乘吗？然后呢学佛乘是行菩萨行吗？那是要广利尽法界虚空界一切有情吗？但是现在那个有情都在颠倒、愚痴、大邪见当中，他的行为是非常地暴恶，你现在要去帮他忙、救度他，哎呀，这困难无比啊！那个时候就感觉到了：不行啊！不行啊！所以就自己觉得：哎呀！我不行啊！这个力量就怯弱了。力量自己觉得不够，所以对于这个利他的事业，就产生了退却了，所以说“弃舍利他意”。那个时候怎么办呢？欸，他有一个非常善巧的方法，什么？忍。所以说，佛说忍啊这个是最最殊胜的方法，能够使得学大乘的行者不退菩萨行，最殊胜的方法是忍，是忍！是这样，这是第一句、第二句。
因为你能够忍，然后呢你就能够不退你的菩萨行；不退你的菩萨行，于是呢你能够步步向上。反之，你如果说不能忍耐而退心的话，那个时候怎么办啊？于是你的善根所以就到此为止，万一你还发了脾气什么等等的话，那整个的善根就被它摧毁掉了，所以说“能摧坏众多善根的忿恨怨敌”。这个真正的善根最大的这个大怨家就是瞋恚，后面会告诉我们。这一个瞋恚这个严重，这个瞋恚的祸患之大呀，不得了！只有一个方法─忍，能够从这个摧毁善根的这个怨敌当中救护出来的，就是它，所以佛说这是殊胜方便。
(p9) 不但如此，那“世间圆满诸善事”，也都是由忍救护的哟，都是由忍辱救护的哦！实际上呢，这个地方的说世间圆满，我们要了解，它不是指我们轮回世间的这个，应该这么说，不是单单指，所以前面叫共下士，这个“共”字有它的特别意义的。对下士来说，他要求的世间圆满，对中士、对上士来说，说我们要求共世间圆满。这个话怎么讲？你世间圆满是增上生，到最后圆满的时候是什么─决定胜，就是佛的报身、报土，这个靠什么呢？靠忍来救护的。所以大家还记得吧！前面在还没有开始讲大乘的真正的内涵之前，他就抉择，换句话来说，来辨明大乘应该学的内容，说要两样东西─一个是智慧，一个是方便，随缺一种不成，大家还记得不记得？所以他引了很多经论，说这个菩萨如果厌恶有为的话，不行。但是呢，你要在有为当中转，你要有真实的本事哦！要不然你在有为当中转转你又转掉了，欸，所以要慧来摄持。那么现在这个地方所行的，从布施、持戒、忍辱开始，这种时候，这都是方便所摄的，就是世间圆满，这个都靠这个忍辱救护。
你不能做这个事情的话，处处地方怯弱，哎呀！碰到一点事情就不行啊！现在你有了这个，就能够勇往直前，真正能够圆满无上大菩提。佛陀世尊我们称他为叫大雄、大力，一点都没有错，靠什么？靠这个。所以“是具力者妙庄严”哪！他真正的这个大雄、大力，什么地方开始的？就在这里，这个才是真正菩萨乘的最殊胜的、最奥妙的庄严。能够 (p10) 使种种难行的能够行的，最殊胜的力量就靠这个。实际上呢要两样东西─忍、进，忍是消极的防范，然后呢从这个上面你有了这个本事，能够挡得住一切，才能够谈向前猛进。你挡都挡不住，那还谈什么进呢？所以这个是他最殊胜的力量，最殊胜的力量。那么“能息害心野火雨”啊！这样。这平常最真正地损害我们身心的这个“野火”，这个野火，为什么讲野火呢？平常这个室内的火小小的，小小的，这个野火是原野一片，哎呀！这个火是不得了，哦，不得了！这个大火也靠这个忍辱之雨来熄灭，来熄灭。那么“现后众害由忍除”，不管眼前的、不管后来的，一切的这种大祸害，都靠这个东西，都靠这个东西。
这个是殊胜的人哪，欸，最妙的所谓“堪忍铠”，不管你任何情况之下，欸，我可以挡得住！因为挡住了，所以在任何情况之下，不管它多难都能够行，这个才是真正的力。平常我们碰见一点小事情，自己就暴跳如雷，这是最差劲，一点用场都没有的。真正的大丈夫在什么地方？就在这个地方，他能够克服自己的烦恼，不为一切任何境界所转，那个时候你才能够有力量转那个境界呀！这个才是真正的力量，这个叫作大雄大力。否则的话，自己都是烦恼的奴隶，碰到一点情况被它弄得个团团转，哎呀！自己缠在那个烦恼当中多少时候都转不出来。所以前面他特别地说，说这个世间的敌人，再大的勇士没有用，因为你别以为这战胜了很多敌人，你不去杀他，所有的世间的人没有一个例外的，到最后 (p11) 都是死，你不杀他也还是死啊！只有一样东西，那就是什么─烦恼。欸！对不起，这个东西它永远存在的。你真正有本事的，要把这个克服了，对啦！所以这个殊胜，殊胜。
那么你有了这种力量的话，他不管外面的境界也好、人也好，这个“恶人粗语”啊，换句话说，种种的邪、不如理想的这种伤害你的事情─这个为什么叫“箭”呢？平常我们晓得，我们说这个嘴巴，啊！那个嘴巴像利刃一样，那个最容易伤人的，而且一句话出来的话，你就没办法可想，这样。平常我们常常彼此之间谈话也是一样，所谓舌锋、舌锋，那个舌头像一把利剑一样，一出来就把他伤人─欸，你有忍辱的话，对不起，它没有办法你，莫奈何你，莫奈何你。
不但是你没办法伤害他，欸，妙咧，“反成赞叹微妙华”哦！这个我们就不大懂了，明明人家来骂你，怎么是变成功赞叹的微妙华呢？现在我们哪，心平气和进一层来看看。我们眼前马上举一个例子，两个人对面对吵起架来啦，吵起架来啦。啊！两个人大家是争得个面红耳赤，乃至于打了个半天，不管你有多大的力量，你有多大的道理。平常我们情况之下都是这样的，自己总觉得有道理，就算自己输掉了，不服气：你有道理，我也不服气你，就这个样！欸，人家看起来，“唉！这个人啊，反正是一个，不说他畜生嘛，也是个蛮子。好啦、好啦、好啦，就让你。”人人怕你，你说你真的胜了没有？你发了半天脾 (p12) 气，只是人人厌恶你，表面看起来，欸，这个家伙，你给他笑面孔，最好如此；心里面摆得远远的，对不对？是不是这个样？大家想想看。喏，我想我们应该每一个人都有这个经验吧！
欸，然后呢，两个人碰见这种情况的时候，你能够忍，尽管对方面骂你，旁边人看起来的话，这个是非我们每一个人还是……就是不要说深的，世间的常理，一看，尽管这个人他，好、好、好，这样，但是人家说：“欸，这个人有功夫，这个人有修养，这个人懂道理。”如果修学佛法的话，“哎呀！这个是真功夫，这个真本事。”结果啊，他骂你，要平常我们是暴跳如雷；你发现啊，你能够不暴跳如雷得到的，结果他骂你，就一点伤不了你，不但伤不了你，倒反而变成功你的最佳的赞叹，对不对？乃至于对方骂你的人，弄完了以后半天他想一想：嗯……。如果你跟他吵了，往往啊！不一定，大家都不一定有道理，如果你跟他对吵的话，他就算有一点理亏，他吵完了以后，他一定想：我没有错！如果你能够忍的话，他完了以后，想想：“哎呀……。”总归他反省的时候，觉得“我理亏了，哎呀！真是对不起。”唉，你呀，不要说旁观者在赞叹你，这个对方跟你吵架的人，他都会赞叹你，对不对？
所以我们人哪，都是近视极了，我们都被烦恼自己捆死了，自己还觉得：我对！那实在 (p13) 是愚痴、颠倒莫甚于此啊！那这是浅近的，深的我们不谈。这已经说过了，你能够真正体会到浅近的，如果深入的话，你才有机会谈得到深的。现在如果浅的地方都谈不到，你讲深的有什么用啊！这个地方我特别说明一下。大家了解了，说你真的能这样的话，那个坏人来伤害你，他不但不能伤害你，反而变成功最妙的赞叹─这个“微妙华”，这不是普通世间的哦，是千真万确地庄严我们的报身、报土。“名称花鬘极悦意”，啊，美极啦！
下面有一句话，“忍为巧处成色身，功德端严相好饰”。下面的解释当中，这解释在二百八十七页，第一行的下面，说“微妙色身具金色”，佛的三十二相的根本因，是什么你们知道不知道？“忍”这一个字。不过佛的这个忍，不是像我们普通地说：“哎呀！这个人哪，很有功夫，这个人老成持重。”不从这个地方忍起的。他当然刚开始的时候也是一样，从外面的生忍、法忍，可是根本的是无生法忍─他能够深深地体会到一切法，原来根本真相是如此，这样。所以他圆满色身的根本因是个“忍”字，这我们要了解的。反过来说，我们世间的人长相的美好等等的话，有几种原因，根本因还是忍字。所以平常我们常常说，如果你供佛啊什么花、什么等等，会长得美，没有错。我们现在不妨去看人家的面孔，有很多人─美、秀、雅，这个不太一样哦！欸，你可以长得非常美，但是呢，他虽然美，你看起来，你不一定欢喜他；有很多人的话呢，不一定太美，但是你，教你看 (p14) 起来你就会欢喜。我想我们大家都有这个经验，对不对？他长得很美你不一定欢喜的话，他那个时候根本因是在什么呢？就是他是供养这种美丽的花呀什么，这样而来的，这个；欸，你看了使你欢喜的，那是忍辱功夫当中来的，这个不一样哦！
其实如果你们真正了解了以后，你们也可以判断的。前面呢讲业的时候，大家还记得不记得，异熟、等流、士用、增上，这几个因，这几个果，记得不记得？异熟是什么？哪，你供花呀这些东西，当然忍辱也包括在里头。但是同样还有一个什么？等流。这个等流当中一个叫领受，一个叫造作，对不对？欸，你看见了他，你为什么欢喜啊？你这个地方仔细想一想，你就晓得我刚才那句话的意思。
所以现在佛学的这个忍，却不是我们普通的哦！哇！那最究竟、最圆满的。所以他得到的也是最究竟、最圆满的─三十二相、八十种随形好，实际上仔细说起来是，哎呀，无量无边！这佛的这个功德，要我们去赞叹的话，不要说我们凡夫没办法赞叹哪，那个佛都没办法赞叹─不是没办法，就是要说给我们听，我们根本要经过无量无边的时劫来说，我们还是没办法听圆满它。这样欸！这地方我们不必广说。下面一句话，
【夺诸众生眼观意思，】
他这个佛身的相好，在任何情况之下，你一看，啊！自然而然就把我们全部的人的精神就吸引去了。我们世间的人，哪几种状态？有 (p15) 一种人，一个丑八怪，你一看，喔唷！你不要再去看他了，对不对？还有一种刚才说，有很多人你看了以后，不但美呀，而且看了你很欢喜的，那是什么？而佛呢，不管任何人，你只要一看见他的话，你就不知不觉就好像看见最美的东西，你的“意思”就完全被他吸引去。根本因在这里！当然，注意哦！根本因，还要圆满因噢！啊，这么个好法！当我们想到这样的话，自然而然内心当中，不知不觉之间就油然生起─我要学，我要学！这个就是他所以说告诉我们，趣入修忍的方便，现在还没正式讲修忍哦！说赞叹那个忍的功德，说明这个忍的殊胜的利益。
【是能造此黠慧巧师，以如此等众多胜利而为赞叹。】
噢，说你所以有这样的微妙的身相，啊！所以能够产生这样的功效。就是刚才说，什么功效？什么样的人一看见，啊！被他全部吸引去了。这个结果，怎么来的？哪！就是这个东西造成功的。是能够造出这样的微妙色身、金色相的这个最了不起的这个技师，就是他啊！谁啊？忍辱。是“以如此等”，这些、这些……那实际上的，下面是无量无边的殊胜的利益赞叹。
假定我们现在修学的时候，对这一点觉得特别需要的话，你就用多方面的，找种种的殊胜的利益。眼前哪，注意一件事情，我也常常特别说明，我们所以发脾气为什么？还是为了利害。欸，所以贪着难舍，为什么？还是为了利害。假定我们了解了佛法以后，他(p16) 教你说：“哎呀！你这个利害放掉了。”那的确教我们说来，不要说你们不愿意学，我第一个就不愿意学。欸，佛法恰恰相反耶！而说这个利害，这个利益不但不教你放掉，还教你认识了真正得到这个利益哦！不过不同的是，我们见到的是因为我们愚痴、颠倒，只看见眼前小小的利益。结果忙了半天，辛苦了半天，哎哟！要想赚到那个是苦不堪言。忙完了半天，把我们送到地狱边里去，啊！受无量苦。现在佛法告诉我们：你真正要得到利益吗？哎，你不要被它骗啊！然后你眼前稍微一点努力的话，得到这么大的好处啊！先不必说要一点点辛苦，他反过来先告诉你，你要得到的利益─哎，这些小的，没有意思啊！有这么大的好的好处啊！就策发我们。
所以在这个地方，这一点我们特别应该深入思惟、观察。你能够了解了这一点，我相信，没有一个人例外的，人人都只有一条路好走，干什么？学佛！干什么？出家！干什么？不但是形出家，而且会精进努力，忍耐种种的痛苦─欸，得到这个大利益！所以这个地方就告诉我们，怎么样地用种种的殊胜的利益来赞叹它，策发我们自己的好乐之心，把这个力量提得非常强烈。那个时候不是忙着去修哦！你还不晓得怎么修咧！只是把我们要修的这个心提起来，然后呢，那个时候好好地去学，好好地去学。